錢明先生所揭示的曆史上“浙東”地區的上述特點，在本書所指的浙西南地區表現得更為突出。金華、衢州、麗水以及杭州的部分地區由於地理位置比較接近，在自然環境、生活習俗及文化特色等方麵都呈現出較為明顯的一體化特征。對此，古代就有一些學者作過相關闡釋，如，“金、衢、嚴、處，丘陵險阻，是為山穀之民……聚黨與而傲搢紳”，浙西南一帶丘陵相接，山穀連綿，強寇、礦盜擾民事件時有發生。由於地理環境、氣候等自然條件的影響，“民生山穀，無繁華盛麗之見，無聲色臭味之娛，男子耕稼，婦人蠶織，早作暮息，勤生安業，故其習多務本”，“民樸而勤，勇決而尚氣，族居岩穀，不輕去其土，以耕種為生，不習工商”“俗尚儉嗇，人重本業，守禮奉公，頗稱易治”。在交通條件總體較為落後的，古代社會，衢州由於地處浙、閩、贛、皖四省交界，素有“四省通衢”美譽的獨特地理位置，宋室南渡後又擁有“東南闕裏”、“南孔聖地”的獨特人文優勢，於是可謂“人傑地靈”，諸多名師大儒往來其間，學術氣氛異常活躍。同時，以衢州為中心的浙西南士人素有好學之風。所有這些，有力推動了浙西南地區的儒學不斷走向興盛，以至於金華學者“得朱子之學髓”、“得朱子之文瀾”；衢州“經師人師，後先輩出”；遂昌“詩書之族，後先相望，其間或以名節著，或以經學聞”。
由此可見，浙西南地區在經濟生活、文化學術以及民風民俗等方麵都具有較為明顯的區域特色。當然，這些特色是曆史地形成與演進的，是眾多因素綜合作用的結果。孔氏南宗及其思想文化影響則是其中不容忽視的重要因素。
（二）孔氏南宗
南宋初年，孔氏族人扈蹕南渡，孔氏宗子居於衢州。在前代已襲封為衍聖公的孔端友之後，孔玠、孔搢、孔文遠、孔萬春、孔洙（孔子第四十九世孫至第五十三世孫）先後被南宋朝廷封為衍聖公。在孔氏宗子的率領下，孔氏族人在南方廣大地區積極開展傳統的宗族活動，南北兩宗於是形成了極大反差，“靖康之變，曲阜中衰，而南渡族屬因宋室南遷而形成南宗，衢州也就成為孔子後裔的第二故鄉，史稱‘東南闕裏’”。
孔氏南宗是相對於以山東曲阜為中心的北宗而言的。根據有關學者的觀點，孔氏南宗的概念可以從狹義與廣義兩個維度上予以闡釋。狹義意義上的孔氏南宗，是指南宋初年隨宋室南渡的孔氏族人及其後代。“‘宗’者，此係‘宗族’、‘宗派’之謂也。‘南宗派’的內涵，是宋金戰爭和對峙時期，始終效忠於趙宋王朝而南遷的孔子後裔；其外延則是所有與孔端友一起，或像他一樣從宋室南遷的孔氏族人”。這裏所揭示的很顯然是狹義意義上孔氏南宗的由來。目前大多數學者及社會民眾在論及孔氏南宗時，主要基於這一維度。本書所說的孔氏南宗，基本立足點也是基於狹義意義上的孔氏南宗。