第四節區域內的宗教信仰和民間信仰
在儒家文化得到廣泛傳播的同時，佛教和道教也紛紛傳入浙西南地區，並分別由於獨特的教義和活動方式，吸引了許多社會上層人士和廣大的普通民眾，佛教和道教因之成為該地區社會信仰的重要組成部分。此外，浙西南地區的民間信仰具有多元特征，影響並製約著民間社會的生產、生活活動，並成為區域內文化傳統的重要內容。
一、佛教和道教的傳播
三國時期，征虜將軍鄭平舍宅建寺，此為衢州境內佛教傳播之始，南朝至唐代為最盛。道教始於南朝，境內爛柯山被稱為青霞第八洞天、七十二福地之一，唐宋尤盛，至明清而衰。佛教和道教傳入衢州之後，便廣建寺廟、道觀，可謂僧道雲集、大師輩出。儒、釋、道的不斷融合及佛、道教義的廣為傳播，使更多儒士、地方士紳及民眾成為推崇者、傳播者和踐行者，進而對衢州地方文化產生了深遠影響。
（一）佛教的傳播
宋代衢州名臣趙抃對佛教的傳入、發展及其對社會民眾的廣泛影響作了詳盡而生動的描述：“浮圖氏法始漢明帝時入中國，熒熒乎魏、晉，煌煌乎宋、齊，恒赫熾炎乎梁、陳、周、隋之間。王公卿士上焉而倡導，豪賈大姓下焉而服從。父提子手，不釋不歸；兄詔弟耳，不佛不師。貨貝玉帛，懌樂棄施；膚發肢體，無所愛吝。州供裏養，家擎戶跽。析利益，怖罪苦，心誠力勤，一以宗乎其教，如趨市然。”衢州地區佛教的發展與此基本相近，可謂“世間好語佛說盡，天下名山僧占多”，“衢雖僻，處偏陬，而象教之行由來已久。祥符、天寧、天王、南禪建自六代，以及柯山、烏石、明果、九華諸名勝，類皆有高僧駐錫其中，卓卓在人耳目，旃檀香火，綿亙至今不絕”。的確，衢州地區的奇山秀水備受信徒青睞。三國至唐宋年間先後建寺庵700餘座。三國時期，吳地征虜大將軍、亭長侯鄭平篤信佛教，在其九十三歲高齡時，將其居宅改建為佛寺，開創了衢州地區建佛寺之先風。後來，此佛寺分別更名為“鄭覺”、“龍興”，直至宋大中祥符二年（1009）更名為“大中祥符寺”，明清時期府僧綱司曾設於此。民國12年（1923）在此地成立了衢縣佛教協會，並請“弘一大師自蓮花寺來城主其事，弘一因將誦讀諸經並全部藏經、續藏經概行捐贈，設看經會，以廣流傳。主持僧妙玄乃建設藏經樓於後殿”。
南朝梁武帝掀起了前所未有的佛教文化高潮，這對衢州地區的佛教發展也產生了深刻影響，於是境內名山勝景廣建寺庵。梁天監年間（502—519），於城南三裏建立南禪顯聖寺。天監三年（504），臥雲禪師在城區建立吉祥寺，宋時改為天寧寺，全稱天寧萬壽禪寺，寓“祈天下太平安寧”之意。天寧寺是唐代衢州地區佛教文化的中心，曆代曾有多位高僧在此居住，據康熙《西安縣誌》載：“唐末永明延壽禪師駐錫衢州，作《宗鏡錄》於此寺。”如今，天寧寺內仍懸掛延壽永明禪師坐像的複製品，手撚佛珠，神態清朗。宋景德年間（1004—1007），高僧金華聖者來到天寧寺，圓寂後稱為定光古佛，天寧寺為之建古佛殿，官員、儒者、士紳題聯不輟。天寧寺極盛時規模宏闊，廟產良田四百餘畝，殿堂房屋十九幢。其山門有明崇禎年間蜀地僧人如海所立石碑一塊，上題“聞聲徹悟”四字，為文徵明所書。大雄寶殿有祝枝山手書對聯一副，殿內還有清康熙玄燁禦書石碑一塊，上有“康熙宸翰”四字。從中可見天寧寺在當時地位之顯赫。1920年，弘一法師曾在此組建衢州佛教協會，並以殿旁翼屋作為辦公地點。現今懸掛的“天寧禪寺”匾額為前中國佛教協會會長趙樸初先生所書。此期還建有藥師寺、天王寺、南禪寺、寶嚴教寺、巨峰庵、西山寺等，為佛教在衢州地區的發展奠定了良好基礎。