茶人心目中的茶聖陸羽，雖為茶中之聖人，亦是中唐著名文人詩人。寫過許多文章詩篇，惜大多失傳。既到靈隱，陸子便又撰《靈隱寺記》，所喜的倒是茶人與靈隱真正有緣，那《靈隱寺記》竟然就保留了此一段，其中雲：晉宋已降，賢能迭居，碑殘簡文之辭，榜蠢稚川之字。樹亭巋然，袁鬆多壽，繡角畫拱，霞翠於九霄；藻井丹授，華垂於四照。修廊重複，潛奔潛玉之泉；飛閣名燒，下映垂珠之樹。風鋒觸鈞天之樂，花公搜陸海之珍。碧樹花枝，春榮冬茂；翠嵐清籟，朝融夕凝。
畢竟國勝佛勝，國衰佛衰。明末靈隱幾毀於火，竟隻剩下大殿、直指堂和輪藏堂了。此時此刻，嘉和走出大雄寶殿，來到殿前那尊吳越國留下的八角九層石塔前，心緒萬端，隻有舉頭望天。但見細雨蒙蒙，寒氣接人，又是一個月黑殺人之夜，風高放火之天。嘉和理不清自己的思路了。
嘉和生性不好鬥，於國事，也一向認為，兵戈相見，畢竟是權宜之計。即便是出於本國的利益，戰爭也絕不是可供選擇的方案。有很長一段時間裏，嘉和內心深處甚至還帶著隱隱的樂觀。他總模模糊糊地認為，再壞的政府，出於自身的權益，也會盡可能地維護和平。他家和日本人的交往一向不少，他也就不像那些對日本人一點不了解的人那樣，把他們看得如洪水猛獸。但他對時事並沒有樂觀的估計，這或許和他天生的悲劇性格有關，總是朝嚴重的局麵做心理和物質的準備。然而，盡管如此，他依舊心存幻想，以為某一天早晨醒來，或許還會聽到一個令人欣慰的消息。
我們可以說，這七八年來的不問國事，隻問茶事，果然使得忘憂茶莊的老板杭嘉和於政事上缺乏洞察力了。看上去，他甚至變得有些僵化和狹隘了。他依然是杭家的頂梁柱，一旦災難從天而降，依然是他在把握家中的全局，安排各個的逃生之路。看上去他依然胸有主張，天崩地裂於眼前而不動一下睫毛。但內心裏，他發生了強烈的震撼——他越來越不能夠解釋身邊的這個世界——他是一個從血液裏、從心理到生理都無法離開和諧的人。甚至在經曆了小林這樣的血腥慘案之後，他依然認為，這隻是他們杭家的不幸。他以自心度他心，以為人之所以為人，能生存至今，實乃人的天性不能離開和平。然而，就在此刻，靈隱之夜，他開始懷疑——人，真的乃是一種和平的種類嗎？如果是，何以連年征戰，從無止休；如果不是，人與禽獸又有何區別？他事茶至今，向以茶謂和平之飲而心生自慰，如果人竟都是與禽獸一般的東西，人又怎麼配得上飲茶？他事茶，又有什麼意思？他若終生以茶為生，豈不是等於要堅持他的和平為人？他若堅持和平為人，豈不是非人了嗎？豈不是遲早要被那些禽獸般的人活活吞吃了嗎？就算他逃生有方，苟且一世，到處都是人形的禽獸，他還有什麼必要偷生？再說，一個不具備殘暴之性的人，又如何在這世上生存？活下去又有什麼意義？
你道嘉和這一思索，又如何了得。原來，世上凡如嘉和一般性情的人，輕易是必不可動疑心的，不動則可，一動便移了根本。
就這樣，嘉和搖搖移移，恍兮格兮，魂無所依，大夜彌天之時，幻知幻覺之中，竟來到了那飛來峰下了。
峰巒或再有飛來，坐山門老等；泉水已漸生暖意，放笑臉相迎。
飛來峰，對著靈隱寺，高未超過二百米，怪石洞壑，遍布滿山。有人算過，在這長不過一裏有餘、寬又不到半裏的方圓之間，竟有佛像一百五十三龕，四百七十餘尊。嘉和自小到大，到靈隱不知來過多少次，來來回回地路過飛來峰，那些雕像，數來數去的，也從來沒有數清過。看看這個又看看那個，到底也不知該在哪尊石峰下站定為好。不過大人小孩，最喜歡的還是冷泉南側的那尊南宋造像——布袋彌勒。嘉和的腳，不知不覺地就移向了那裏。他摸出口袋裏剛才點過蠟燭的火柴，劃出一點星火，舉起來，除了方寸之間，什麼也看不見——是的，黑暗太大了。這樣大的黑暗，真是嘉和一生中從來也沒有遇到過的，他隻能默默地站在原地，想像著布袋和尚的樣子。
聽說這個布袋和尚還有一番來曆，原名叫契比，浙江奉化人氏，終身荷一布袋雲遊四方，後來就成了彌勒佛的化身而供人膜拜，杭人都叫他“哈啦菩薩”，對麵靈隱大殿裏，就供著一尊呢。
在印象中，飛來峰上的石雕哈啦菩薩，乃是嘉和看到的這裏所有的雕像中最大的一個了。聽人說他有九米高，但是看上去他卻一點也不笨拙。在如此的黑暗中，嘉和想像著他那袒胸露腹、歡眉大眼、喜笑顏開、包容萬物的大石臉。嘉和還能清晰地看到——不是用眼、而是用心靈看到布袋和尚一隻手拿著布袋、另一隻手拈著一串佛珠的樣子。那串佛珠，仿佛正在江南的斜風細雨之中，微微搖晃，閃著濕光。而兩旁十八羅漢，又是各具著什麼樣的神態，又是怎麼樣地相互關照，渾然一體的啊。嘉和想起了杭人常常拿來作為座右銘的一副對聯——它往往就分立在布袋和尚的雕像前：大肚能容容天下難容之事；開口便笑笑世上可笑之人。