屋大維婭視夫君為天，對她而言，丈夫是此生的唯一。可惜她為丈夫所做的一切，卻事與願違，反而讓安東尼的聲望日薄西山。原本對安東尼和屋大維之間的暗鬥並不關心的羅馬民眾，看到人妻典範屋大維婭遭安東尼如此對待，紛紛為其大鳴不平。安東尼為了一個外國女子而讓羅馬淑女受委屈，這種委屈羅馬民眾仿佛感同身受。
正忙於收服伊利裏亞地區已完成對羅馬西部稱霸的年僅28歲的屋大維，將羅馬民眾感情的變化盡收眼底。他當然會考慮在恰當的時機好好借用這股不滿情緒。
異國的凱旋儀式
筆者開篇引用了蕭伯納的一段話：
深諳人性弱點的莎士比亞，也無法探知尤裏烏斯·愷撒等英雄人物的偉大。《李爾王》雖堪稱傑作，《愷撒大帝》卻並非佳品。
順著蕭伯納的邏輯，莎士比亞的另一部作品《安東尼和克婁巴特拉》自然能歸入優秀之列。
克婁巴特拉千裏奔赴被遠征失敗擊潰了自信的安東尼身旁，同時還帶來了對敗軍而言至關重要的資金與物資。屋大維婭率物資前來時，被安東尼命令留下物資獨自返回羅馬，克婁巴特拉麵對的可不是這個結局。對安東尼而言，克婁巴特拉就是必需品。此外，如果安東尼一蹶不振的話，克婁巴特拉也就等於一隻腳踏上了不歸路。
因此34歲的克婁巴特拉極力激勵47歲的安東尼，忘記失敗、重振旗鼓、再度遠征。安東尼和他的部下們都已失去了再度征戰帕提亞的自信和欲望，因此再度出兵的目標已轉向了比帕提亞實力稍遜的亞美尼亞王國。遠征時間定於次年，即公元前34年春。送安東尼出征後，克婁巴特拉又先行返回了埃及，在亞曆山大港為安東尼準備凱旋儀式。
說是遠征亞美尼亞，實際上不過是遠行而已。彼時亞美尼亞國內正處於王位紛爭的混亂中，安東尼趁著亞美尼亞軍隊尚未整編成形之際，未進行一次正式戰役，就輕輕鬆鬆地收服了亞美尼亞。隨後安東尼急忙與亞美尼亞王締結和約並正式退兵。此時的安東尼已無法忍受與克婁巴特拉長期分離了。
議和的結果是亞美尼亞王國和安東尼所代表的羅馬結成同盟關係，這對羅馬民眾而言本非壞事。但安東尼為了鞏固兩國關係而促成的另一件事——安東尼為自己和克婁巴特拉的兒子與亞美亞尼王國的公主定下婚約——卻在羅馬人中間掀起了軒然大波。在羅馬人看來，安東尼所率領的由羅馬公民組成的羅馬軍團，屬國家公共財產，並不能為一己私欲濫用，因此安東尼在國內的聲望一落千丈。同時克婁巴特拉的淺薄也將安東尼推上了輿論的風口浪尖。雖名不副實，克婁巴特拉仍決定為安東尼遠征亞美尼亞舉辦所謂的“凱旋”
儀式，並且將儀式地點定在埃及的首都亞曆山大港，這顯然又點燃了羅馬人的怒火。
克婁巴特拉究竟有沒有理解凱旋儀式在羅馬人心中的意義呢？凱旋儀式對羅馬人而言並不隻是市民歡迎遠征歸來的將士，為慶祝他們的勝利而進行的儀式。凱旋將士們列隊登上卡匹托爾山感謝眾神才是儀式的核心。人們互相慶祝，並感謝眾神才是羅馬凱旋儀式真正的意義所在。因此並非任何地方都能舉行凱旋儀式。如果不是在守護羅馬的眾神休憩地，也就是首都羅馬舉行的話，凱旋儀式就失去了意義。多神教的羅馬人，雖也接納埃及人信奉的歐西裏斯和伊希斯，但仍以守護自己的朱庇特（宙斯）、朱諾（赫拉）、密涅瓦（雅典娜）、馬爾斯為尊。克婁巴特拉是為了向羅馬傳統文化挑戰而特地在亞曆山大港舉辦凱旋儀式的話，這愚蠢之舉不得不讓人懷疑她的智慧。此外，為了滿足愛人心願而棄羅馬傳統於不顧、同意在埃及舉辦凱旋儀式的安東尼，也誠如西塞羅的評論“無論精神還是肉體都與角鬥士並無二致”。因為真正的智者，即使無法將其他文化吸收為自己的一部分，也會尊重它。