牧羊人手中的棍棒是普欣畫中非常重要的幾何圖形。如果對這根棍棒進行精確測量並恰當地對作品進行處理的話，就可看出普欣是打算描繪出一個以牧羊人的頭部為中心的超出畫框的一個五角形。墓碑集中體現了這幅畫的主題，上麵鐫刻著“Etin Arcadia Ego”字樣的碑文。大多數拉丁文翻譯者認為碑文的意思為：“即使在阿卡迪亞也存在以這墳墓作為象征的包含著青春、納斯卡巨畫用石塊堆成這條用石塊推砌的長線條是一個巨大三角形的一邊。愛情、美麗及死亡的令人向往的土地。”
西爾納阿巴斯巨人的棍棒的長度正好與可以畫在他周圍的五角形的邊長一樣。他那別具一格但不會讓人誤解的性器官正如牧羊人頭部是普欣所畫油畫的五角形中心一樣構成了西爾納阿巴斯設計的中心。西爾納阿巴斯的人像藝術方式不是庚斯博羅和康斯特布爾所能理解的，但肯定會受到慣於無拘束想象的帕勃洛·畢加索或是薩爾瓦多·達裏的欣賞。
對於雷恩城堡的神秘的深入研究認為尼古拉斯·普欣是一個重大秘密的參與者，這個秘密可能也為他那個時代藝術界核心中的其他名人所知。還有人提出普欣將這個秘密保存於他帶有精心編製密碼的畫中。
加拿大新斯科舍的喬治·楊是一位才華橫溢，對古歐甘文字有相當研究的專家，他對普欣多幅畫中的歐甘字母進行過探索。普欣某些作品中的人物握手的位置很清楚地表示出歐甘字跡。在西爾納阿巴斯巨人的身上至少可以識別出兩個歐甘字母。離五角形中心相當近的標記得非常清晰的肋骨可以構成部分歐甘字母。如果喬治·楊對於普欣油畫中歐甘密碼的設想是對的話，並且普欣的五角形中的信息與在西爾納阿巴斯五角形裏的信息有著某種奇怪的隱藏著的符號聯係的話，那麼確定西爾納阿巴斯巨人的刻製時期就是最關鍵的了。西爾納阿巴斯巨人到底是誰呢？或者說這個巨人到底代表誰呢？
一個著名的理論是，巨人是某種炫耀生育多產的象征，可以追溯到古代不列顛對生育之神的崇拜。這種崇拜是凱爾特人或是盎格魯撒克遜人對中東地區人們對太陽神或豐饒之神崇拜的仿效。5月的第一天在多塞特上空，太陽沿著五角形中心與巨人性器官連成的直線而升起。這種說法是否有意義仍有爭論，但是當地確有大量圍繞巨人及有關生育的民間傳說及民俗，其中當然應當算上每年在西爾納阿巴斯舉行的五月節及五月杆舞。曾有一段時期，當地的女孩認為繞著巨人走能幫助她們得到她們心目中的丈夫或情人。也有人認為在婚禮前幾天虔誠地參拜巨人能使她們將來在做妻子或母親時能受到佑護。
毫無疑問，西爾納阿巴斯巨人極有可能是幾千年前盛行在多塞特地區對生育之神虔誠崇拜的崇拜者們所為。
在西爾納阿巴斯納茲卡沙漠上的神秘圖案周圍地區遍布著早期的居住點、戰場，要塞及圓形構築物。如果巨人和這些古跡是同期物的話，那麼他的曆史就要以千年來計算。然而，早期有關的文獻中對巨人的內容在記述這一點幾乎是空白，給巨人具有悠久曆史的說法帶來了最大的疑點。
1751年，一位曾經編寫過多塞特導遊資料，名叫赫金斯的牧師在給當時任埃克塞特大教堂教長的利特萊頓博士通信時寫道：“有一個巨人被刻畫在那個山坡上非常之大。”可是在14世紀及17世紀初進行的勘測卻沒有提到有巨人。
另一種曾經流行的說法是，巨人可能是在當地修道院解散時，遵照亨利八世的旨意所刻製。根據這種理論，巨人是象征著阿博特·托馬斯·考頓。此人據說被當地人認為是既頹廢又好色的一個暴君。仔細觀察一下巨人的腳使人感到他正在背向西爾納阿巴斯方向走下山坡。這是否意味著考頓的離去？另有一種不同的說法則認為巨人的刻製時間不是在古代而是在近代。這種說法認為巨人代表當地一個名叫霍列斯的不受歡迎的地主，他的仆人及佃戶由於忍受不了他的長期欺壓而起義反抗。但是如果普欣的藝術作品與西爾納阿巴斯巨人之間能建立某種聯係的話會怎樣呢？如果巨人像刻製的時期與普欣的時期（17世紀中葉）相差不出100年的話，那麼在法國阿格斯墓碑的秘密（如果確實有秘密的話）極有可能與多塞特山坡上刻製在五角形中的巨人有著某種微妙的聯係。