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道教三十六洞天洞天福地是道教仙境的一部分，多以名山為主景，或兼有山水。洞天意謂山中有洞室通達上天，貫通諸山。道家稱神仙居住人間的三十六處名山洞府為三十六洞天。
石刻造型藝術中的一個重要門類，在我國有著悠久的曆史。我國古代的石刻種類繁多，古代藝術家和匠師們廣泛地運用圓雕、浮雕、透雕減地平雕、線刻等各種技法創造出眾多風格各異、生動多姿的石刻。
匾額是古建築的必然組成部分，相當於古建築的眼睛，用以表達經義、感情之類的屬於匾，而表達建築物名稱和性質之類的則屬於額。也有人認為，橫著的叫匾，豎著的叫額。
蟠龍蟠龍是指民間傳說中蟄伏在地而未升天之龍，龍的形狀作盤曲環繞。在我國古代建築中，一般把盤繞在柱上的龍和裝飾樁梁上、天花板上的龍均習慣地稱為蟠龍。
羅漢即阿羅漢的簡稱，有殺賊、應供、無生的意思，是佛陀得道弟子修證最高的果位。得證羅漢者都身心六根清淨，無明煩惱已斷。已了脫生死，證入涅盤。且堪受諸人天尊敬供養。在大乘佛教中羅漢低於佛，菩薩，為第三等，而在小乘佛教中羅漢則是修行所能達到的最高果位。
唐武宗（814年～846年），唐穆宗第五子，文宗弟。封潁王，累加開府儀同三司、檢校吏部尚書。武宗崇信道教，且鑒於佛教勢力泛濫，損害國庫收入，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下，於845年下令拆毀佛寺。由於毀佛成功，從而擴大了唐朝政府的稅源，鞏固了中央集權。
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仁瑞寺也是衡山的一大名寺，是我國禪宗曹洞宗第三十世懶放禪師開山道場、三十一世文穆禪師學修弘化道場，也是具有湖湘地方特色的乘雲宗祖庭之一，素以香火靈驗及精進禪修聞名於世。
該寺創建於1649年，創建之初，原為曹洞宗懶放禪師隱居茅庵，後興建成仁瑞禪寺。清朝同治年間，乘雲宗恒誌禪師擴建為十方叢林，清光緒年間敕封為萬壽仁瑞寺。
山上萬壽仁瑞寺匾額為清光緒皇帝禦賜。慈禧太後欽賜半幅鸞架。寺內完好地保存著千人鍋和五百人鍋各一口，寺外肅立白塔林30餘座，異常難得。
南嶽書院引領書院文化
南嶽文化的重要組成部分，也包含有儒家文化，其代表為書院文化。
唐肅宗時，鄴侯李泌賜隱於南嶽煙霞峰下讀書論道，居處藏書極為豐富。唐代文學家韓愈在《送諸葛覺往隨州讀書》一詩中寫道：
鄴侯家多書，插架三萬軸。
可見李泌藏書之多。
李泌少年聰慧，7歲能寫文章，時人稱他為奇童，後得到唐肅宗信任，願以客從，參議國事。後退隱衡山。唐肅宗賜給他隱士衣服，並替他修了房子。他在南嶽除了好神仙道術外，還好讀書。
後來，李泌之子李繁擔任隨州刺史時，為紀念其父李泌就在南嶽衡山李泌的隱居之所成立了南嶽書院，這是我國曆史上最早的書院。
後來在唐代時，還修建了有南嶽書院、韋宙書院、盧潘書院等，開一時之風氣。
到了宋代，建的有文定書院、趙季西書院、南軒書院等；明朝時在南嶽衡山修建的書院更多，名噪一時的有集賢書院甘泉書院、白沙書院、東廊書院、會靈精舍、藏山堂、寶善山房、白雲書院等。
由於衡山書院的興盛，也引動了一大批儒學大家齊聚衡山，宋明理學大師胡安國父子、朱熹、張拭、湛若水、鄒守益等，都曾來衡山創辦書院或講學著述。
四方學子聞風奔赴，其師設、諸學子謹宋師承，曆代相傳，使這裏的書院盛久不衰，並逐步形成了具有明顯特色的理學流派——湖湘學派。
創建於926年的嶽麓書院，是當時全國唯一由官府興辦的公學。那時長沙一帶的讀書人以自學為主，州考學生成績優秀的錄取湘西書院，特別優秀的方可入嶽麓精舍，時人稱為三學。由縣到州乃至嶽麓書院的學製等級，實質上已初具高等教育的規模。
南宋理學大師朱熹、張拭在書院當山長或講學多年，其時四方求學者雲集達千人之眾。有詩句描述當時學院的盛況：
道林三百眾，書院一千徒。
由於嶽麓書院蜚聲九州四海，故有人曾把它與孔子講學的地方相提並論，稱之為瀟灑誅泗。