我很好奇盯著她質問：“你說的神話故事是想告訴我們什麼？總感覺這個傳說跟我們沒關係？”
光華公主對我們說:“這都是古神傳給我們的，因為我們也不知道曆史是什麼，隻留下這些線索。似乎這些曆史故意被抹掉，不像讓後人知道。我們都想找到曆史，但是沒辦法，還有一個太陽神的故事。
有太陽女神，這位太陽女神名叫羲和。 最早的大百科全書《山海經》中有這樣一個故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日於甘淵。”
太陽女神羲和
也就是說，羲和國中有個女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個太陽。“太陽之母”這是關於羲和的傳說之一。
羲和又是太陽的趕車夫。《楚辭·離騷》說：“吾令羲和弭節兮，望崦嵫而無迫。”（弭：平息；崦嵫：yān zī 牞古代指太陽落山的地方）。詩句的意思是：羲和不慌不忙地趕著馬車，和太陽一起走在歸家的路上。
羲和掌握著時間的節奏，每天由東向西，驅使著太陽前進。因為有著這樣不同尋常的本領，所以在上古時代，羲和又成了製定時曆的人。《尚書·堯典》說：“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。”———於是指示羲和，密切注視著時日的循環，測定日月星辰的運行規律，給大家製定出計算時間的曆法。羲和部落遺址位於東海之濱的山東省日照市湯穀太陽文化源
旅遊風景區（中國太陽神祭壇遺址公園）內的天台山上。這裏留有太陽神石、太陽神陵、老母廟、老祖像、觀測天文的石質日晷、祭祀台、石椅、石磨、積石塚等遺存，出土過石斧、石锛、石鏟、石箭頭等器物。
據《山海經》、《尚書》和《史記》記載，羲和族人在湯穀祭太陽，在天台山觀天象。帝堯“乃命羲和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時”。羲和後裔大羿、太昊、少昊、伯益等都曾在山下堯王城遺址一帶建立強大的東夷古國，現為國家級重點文物保護單位。
關於羲和部落遺址的考證如下：
《山海經·大荒南經》記載：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子曰羲和，帝俊之妻，生十日，方浴日於甘淵”。《山海經·大荒東經》曰：“東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟。有甘山者，生甘淵，甘水出焉”。《山海經》研究專家，晉代郭璞為此作注說：“此經甘淵，實即《大荒南經》羲和裕日之甘淵”。
少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱。盡管羲和與少昊的先後順序無考，但根據《山海經》，少昊之國與羲和之國在地理上一致是無疑的。古時日照東部沿海或者稱“東海”，或者稱“東南海”，有清光緒十一年《日照縣誌》地圖為證。
《春秋左傳正義》隱公二年下注曰：“《譜》雲：“莒嬴姓，少昊之後。周武王封茲於期於莒，初都計，後徙莒，今城陽莒縣是也”。《漢書·地理誌》載“莒，故國盈姓，三十世為楚所滅，少昊之後”。少昊崇鳥，顏師三注。
《漢書·地理誌》“鳥夷”曰：“一說居在海曲，被服容止皆象鳥也”。日照在漢代稱為海曲。海曲的東夷人之所以被稱為鳥夷，是因為他們在服飾與行為上極力模仿鳥，而對圖騰物的模仿正是圖騰信仰的重要方麵。《左傳》昭公十七年載郯子說：“我高祖少昊摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名”。
王青教授在《從大汶口到龍山：少昊氏遷移與發展的考古學探索》一文中說：“少昊氏是史前東夷人的重要支係，考古發現的陶文和大墓證明，少昊氏不僅存在於大汶口文化時期，而且還延續到龍山文化時期。
期間經曆了不斷遷移和發展的過程。其中大汶口晚期以莒縣陵陽河一帶為中心，到大汶口末期遷到五蓮丹土一帶，龍山早中期又遷到日照堯王城（堯王城遺址）、兩城（兩城遺址）等地，在濱海地帶形成超大規模的中心。
龍山中期之末遷到了臨朐西朱封一帶，到龍山晚期又遷到曲阜一帶.少昊氏的遷移過程是不斷發展壯大和文明化水平不斷提高的過程，經曆了從古國到方國的社會轉變.到龍山文化末期，少昊氏走向衰亡，被東夷新崛起的皋陶、伯益等政權實體取代”。