蘇格拉底如果你是有智慧的，那麼所有的人都將是你的朋友和親人，因為你對他們是有用的和有益的；但是如果你不是有智慧的，那麼無論你的父母，還是親屬，或別的任何人，都不會是你的朋友。
《呂錫》
蘇格拉底惟有神是有智慧的（神的語是說，人的智慧是渺小的，算不了什麼；並不是說蘇格拉底最有智慧，不過借我的名字，以我為例，提醒世人，仿佛是說：“世人啊，你們之中，惟有蘇格拉底這樣的人最有智慧，因為他自知其智慧實在算不了什麼。”
《申辯》
蘇格拉底神無處不公正，它公正之極；我們中間誰最公正，誰就最像神。知道這一點是真正的智慧和美德，不了解這一點明顯地是愚笨和惡行。其他那些貌似賢智之人，掌握政權則為昏庸的君主，操作技術則為鄙俗之人。
《泰阿泰德》
普魯塔楚斯蘇格拉底，那似乎很近真實。智者如果能知道樣樣事物，那他就幸福了；對他說來，次要的事就是他要知道他自己。在這個刹那，我為什麼說這話呢？我要告你。蘇格拉底，你惠予我們以同你接談的這個機會，並且準備幫助我們確定什麼是人類最優秀的財富。因為當費雷波說，快樂、歡喜、享受以及此類的情況是主要的善時，你答複說，不，那些不是最好的財富，而另一類善才是；我們時常記得你的話，而且這是很恰當的，這樣我們不要忘了考察和比較這兩者。這些善在你看來應超乎快樂之上，並且是人類追求的真正對象，這就是心靈、知識、理解力、藝術和與它們類似的一切才藝。
《費雷波》
蘇格拉底首先我想我在我們的國家中清清楚楚看到的東西便是智慧，而這個東西好像是有點奇怪的地方。
格老康有什麼奇怪的地方？
我想我們所描述的國家的確是有智慧的，因為它是有著很好的謀劃的。不是嗎？
是的。
好的謀劃這個東西本身顯然就是一種知識。因為其所以有好的謀劃，乃是由於有知識而不是由於無知。
顯然是這樣。
但是在一個國家裏麵是有著各種不同的知識的。當然。
那麼一個國家之所以稱為有智慧和有好的謀劃，是不是由於它的木匠的知識呢？
絕對不是由於這個。因為木匠的知識隻能使它長於建築技術。
照這樣看來，一個國家也不能因為有善於製造木器的知識而被稱為有智慧吧？
我同意你的話，不能這樣說。
那麼是不是因為它長於製造銅器或其他這一類東西而被稱為有智慧呢？
不是，根本不是。
我想也不會是因為農業生產的知識吧！因為這種知識隻能使它以精於農業得名。
我想是這樣。
在我們剛才建立起來的這個國家裏麵，是不是有某些公民具有一種知識，這種知識並不考慮其中的任何特殊的事情，而是隻考慮整個國家的事情，改進它的對內對外關係呢？
是的，有這樣一種知識。
這是一種什麼知識呢？它在哪兒呢？
這種知識就是監護者的知識，這種知識就在我們方才稱為嚴格意義之下的監護者的那些統治者中。
那麼具有這種知識的國家你要用什麼名詞來稱呼它呢？我要說它是深謀遠慮，真正有智慧的。
你想在我們的國家中究竟是哪一種人多呢？鐵匠多呢，還是這種真正的監護者多呢？
當然是鐵匠多得多。
在各種具有特殊知識而得到特殊名稱的人中，這種統治者是不是最少呢？
當然是最少。
由此可見，一個建立在自然原則之上的國家，其所以整個說來是有智慧的，乃是由於它的最少的一類人和它自己的最小的一部分，乃是由於領導和統治它的那一部分人所具有的知識。並且我們還可以看到惟有這種知識才配稱為智慧，而照自然的規定能夠具有這種知識的人，乃是最少數的人。
很對。
《國家》