《新工具》
正如有時孫子或其他後輩比兒子更像其祖先，現時發生的事情常常比早先發生的事情更接近古代的形態。
《學術的進展》
學術史可以分為自然的、政治的、宗教的、學術的四種；前三種，我承認是已經存在的，後一種，我覺得是還未出現的。因為還沒有人像描寫自然工作、敘述政治情況和記載宗教演進那樣，立意把學術的一般情形，一個時代一個時代地陳列出來，鋪派出來。在我看來，全世界的曆史要是缺少了這一部分，就好像波莉菲米斯的塑像丟掉了眼睛，便難以表現一個人的精神生命了。我自然知道，關於各種科學，如法學、數學、修辭學、哲學等等，確有一些小冊子記述它們的流派、作者和書籍，而且關於技術，亦有一些枯燥無味的記載。不過要把學術的起源、宗派、發明、傳授、研究程序、實施步驟、興旺之因、衰落之原、失沒之由、變遷之跡以及關於學問的其他一切事情融合在一起，按照年代的順序，寫一部正確的學術史，我敢肯定地說，還不曾有過。我們擬議的這項工作，其功用和目的，並不僅僅為著滿足好學者的好奇心，實在還有更重要的一層意圖，簡單說來，就是：要使學者由此更善於運用學術，更精於研治學術。
《學術的進展》
曆史的真正職責，隻當記述人生的事實以及它們給人的教訓，至於見仁見智，各陳己見，則讓人們運用才力，自由判斷好了。
《學術的進展》
每一個法官都應當記住，他們的職責是闡明法律而不是製定法律。否則法律本身就形同虛設。羅馬教會在闡發《聖經》的理由下，不惜加以杜撰，把《聖經》中沒有的東西定為律條，借古人的力量標榜自身，這是荒唐的事情。
《人生論》
法官應當知識多於機智，謹慎多於自信，尤其是誠實正直乃是法官應有的品質。猶太律說：“挪移界石，必遭詛咒。”撤錯了一塊界石應受譴責，而挪移界石者正是不公正的法官。
《人生論》
一次不公正的判決比多次犯罪為害更大，如果說這些犯罪是弄髒了水流，而不公正的判決則把水源汙染了。所以所羅門說：“善人在惡人麵前倒下好像搗弄的渾濁的井水。”法官的責任與訴訟者、律師、警吏，以及上層建築息息相關。
《人生論》
以下筆者就逐一談論這四方麵的關係。
第一，關於訴訟當事人。《聖經》說：“有人把審判變成苦艾。”想必還有人會把審判變成醯醋；須知偏私左祖會使審判變苦，而拖延耽擱則會使審判變酸。法官的主要職責是懲治暴行和詐騙，因暴行張狂時可致人於死地，詐騙詭秘時亦可謀財害命。至於那些隻為爭長論短的雞毛官司，法庭應視為公務之妨礙不予受理。要作出公正的判決，法官首先應該替自己鋪平道路，就像上帝削山填壑鋪平大道那樣。所以遇一方當事人專橫跋扈、栽贓誣告、施計耍奸、合謀串證、並借助有勢力之靠山和強悍之律師的時候，法官的德行就見於能削山填穀把控辯雙方擺在平等的地位，從而使自己不偏不倚地作出判決。須知擰鼻子會擰出鮮血，而榨葡萄用力過猛榨出的果汁會有苦澀的核味。故法官務必得當心，解釋法律不可穿鑿，推理論斷不可勉強，因為這世上最要命的曲解就是對法律的曲解。在解釋刑法時法官尤須當心，別把旨在以做效尤的法律變成可濫施的苛刑，別在人民的頭頂上鋪開《聖經》中說的那張羅網。須知刑法施行過度，就是把法律之網撒向民眾。所以對刑法中長期無人援引的條款，或對已不合當今之國情民情的條款，明智的法官應當限製其援用。“既問案情本身，又鞠其背景，此乃一名法官的責任”。故審理人命案時，法官（在法律允許的前提下）應在量刑時想到慈悲為懷，應以嚴厲的眼光看事，但用仁慈的目光看人。
《隨筆集》
第二，關於控辯雙方律師。耐心而嚴肅地聽取律師陳述，這應是法官的一種基本素質。一名多嘴的法官不音是一副聒噪的饒錢。對法官而言，凡事先去探詢本該到時候才能從律師口中聽到的陳述，或過多地中止證人和律師的陳述以顯其明察，或用提問（即使是與案情有關的提問）使控方律師不得不提前披露所掌握的情況，都是有失體麵的行為。法官開庭審案的職分有四：一是監督律師向證人取證，二是節製冗長、重複或與案情無關的陳述，三是概括、甄選並核實對定案有決定性影響的陳述要點，四是作出裁決或判決。凡超越以上職分的行為都屬過度，而過度的原因通常是好誇多言，不耐聽訟，或是缺乏與法官之職責相等的記憶力、注意力和沉著穩重。說來也怪，世人每每見到有法官被驕橫放肆的律師左右，然而法官本應效法上帝（因他們就坐在上帝的審判席上），而上帝總是“擯斥據傲者而施恩於謙恭之人”。但更怪的是，有些法官居然特別喜歡某些知名律師，而這種喜歡隻會抬高那些律師的酬金，另外就是使人疑心法院也有後門。當訴訟進展順利且答辯亦精彩時，法官應用語言或動作對律師表示讚賞，尤其是對敗訴的一方，這樣既可維護該律師在其委托人心中的聲譽，同時亦可使他對其陳述的理由少幾分自信。若遇律師在訴訟中施奸耍滑，玩忽職守，舉證不實，牽強附會或強詞奪理，法官亦應當眾給以其適當的斥責。律師不可在法庭上與法官爭論，亦不可在法官宣布判決後通過不正當途徑使案件重新審理。但另一方麵，法官審案不可折衷妥協，急於求成，不可讓當事人有機會說法庭不聽取他的律師和證人之陳述。
《隨筆集》
第三，關於法庭書記員和執達吏。法院乃神聖之所，因此不僅是法官席不容站汙，而且是法庭的四牆之內都不允許有貪贓舞弊的醜行。因為正如（聖經》所言：“從荊棘叢中采不來葡萄。”而若是法院的吏役貪財受賄，法庭也就成了一片荊叢，不可能結出甜美的果實。
法院的吏役易受四種惡勢力的影響。
第一是包攬訴訟的訟棍，這些人使法庭臃脹而使國家衰頹。
第二是那些把法院卷入權力鬥爭的人，他們是“法院的寄生之物”，因為他們為了自己的一點小利益而把一個法院弄得一片混亂。
第三是那些狡詐之徒，它能濫用法院的正當程序並把審判引人歧途之中。
第四就是那些敲詐錢財者，這種人使人們把法院比做矮樹叢，因為當羊逃向灌木叢躲避暴風雨的時候，總是要失掉一部分羊毛的。另一方麵，一位老法官若熟悉判例，做事謹慎，對法院事務了如指掌，他常常能給法官本人指點迷津。
《隨筆集》
第四，關於與君王和政府的關係。法官們首先應記住羅馬十二銅表法之最後一條：人民之幸福乃最高法律。同時法官們應該懂得，若不以保障人民幸福為目標，法律就隻是刁難人的陋規，是未得到神靈啟示的神諭。因此國家之一幸事就是君王和政府能經常與司法者協商，而司法者亦能經常同君王和政府商量；前一種協商每每是在司法有礙於政務之時，後一種協商則往往在政府的某種考慮會有礙於法律之實施的時候。須知可引起訴訟的爭端也許往往隻是歸屬權問題，但爭端的起源及其後果卻可能牽涉到國家的核心問題。我說核心問題並非僅僅是指君權，而且指任何有可能導致重大變故、產生危險之先例、或對大部分國民有明顯影響的問題。任何人都不可輕率地認為公正的法律和合理的國策會有什麼抵悟，因為這兩者就像精神和肉體，行動應該協調一致。