關於宋初九僧的名號、成員的演變，台灣學者吉廣輿作了如下的解釋：“江氏引述之十三僧名，雖然沒有明白標舉其中有宋初九僧，但與阮閱的記載雷同，而兩書都成於紹興年間，上距陳充本《九僧詩集》已一百四十餘年，下迄‘陳起本’的問世還有五十餘年，可見當時《九僧詩集》確已罕見而失傳，陳充輯選的《九僧詩》還沒有得到詩壇公認；後來經《郡齋讀書誌》的著錄，以及陳起之複刊，才形成後世統一的‘九僧’之名，所以《郡齋讀書誌》卷二十、《清波雜誌》卷十一、《直齋書錄解題》卷十五記載的氏裏、師號都和以‘陳充本’為準的《續詩話》相同，而《瀛奎律髓》及《宋詩紀事》則沿用陳起本的氏裏、師號，‘九僧’因此確定為希晝、保暹、文兆、行肇、簡長、惟鳳、惠崇、宇昭、懷古九人，這就解答了‘九僧’名號的來源，以及何以不同籍貫的九僧能被視為一個詩歌流派的成因：原來是因為陳充初編合集而入選，他們彼此互相唱和，又經過陳起刊刻而集結、流通，由詩集之編選而形成詩派；人以詩而名，詩因集而顯，並非他們自行結夥組織、標榜名號的小團體。”吉廣輿《宋初九僧事跡探究》，《中國禪學》2002年第一卷，中華書局，第169頁。吉先生的話隻是說出了一種可能，而且他的前提是在陳充本之前還有一個所謂的《九僧詩集》，這似乎缺少根據，因為司馬光所見的就是陳充本。筆者提出自己的假設：在陳充本《九僧集》出現之前，“九僧”的稱謂還沒有定型，但詩僧已經是比較突出的一個現象，所以楊億才會稱引十三僧，田錫才會有“江南十僧”之說。後來由於以九為最的文化傳統，遂有了“九僧”之說，但關於“九僧”到底是哪九個人，則沒有一定的說法，因此才有了阮閱記載的“九僧”與司馬光等人記載的“九僧”成員上有出入的情況。陳充本《九僧詩》刊行，並經司馬光、晁公武、陳振孫等人的著錄，九僧的成員已為大家所接受，更經陳起采用編入《增廣聖宋高僧詩選》，而《瀛奎律髓》、《宋詩紀事》等參考了陳起本子，於是九僧之說遂定型。
歐陽修在《九僧詩》一文中說：“近世有九僧詩，極有好句。然今人家多不傳。如‘馬放降來地，雕盤戰後雲’、‘春生桂嶺外，人在海門西’，今之文士未能有此句也。”歐陽修《歐陽修全集》，中國書店，1998年，第1951頁。可知他對九僧詩還是很欣賞的，並不如人們想象的那麼反感。對於許洞難九僧一事，很多人為九僧不平，晁公武就說：“歐公曰：‘進士許洞因會九僧分題，出一紙，約曰不得犯一字，其字乃山、水、風、雲、竹、石、花、草、雪、霜、星、月、禽、鳥之類，於是諸僧皆擱筆。’此本出於李夷中家，其詩可稱者甚多，惜乎歐公不盡見之。許洞之約，雖足以困諸僧，然論詩者政不當爾。蓋《詩》多識鳥獸草木之名，而《楚辭》亦寓意於飆風雲霓。如‘池塘生春草’、‘窗間到遠岫’、‘天際識歸舟，雲中辨江樹’、‘蟬躁林逾靜，鳥鳴山更幽’、‘庭草無人隨意綠’、‘楓落吳江冷’、‘空梁落燕泥’、‘微雲淡河漢，疏雨滴梧桐’、‘殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓’、‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’之類，莫不犯之。若使諸公與許洞分題，亦須擱筆。”晁公武《郡齋讀書誌》卷二十，《郡齋讀書誌校證》，第1070頁。晁公武替九僧的這番辯解還是極有道理的，他注意到這其實是一個題材的取向問題，既然是取材，便不存在高下之分，所以“雖足以困僧”，然“論詩者政不當爾”。因為許洞畢竟不是“論詩者”，許洞並不懂詩；而“論詩者”亦沒有必要自甘墮落，與許洞落入同一水平。清人賀裳在《載酒園詩話》中也說：“餘意除卻十四字（指許洞說的那十四個字），縱複成詩，亦不能佳，猶庖人去五味，樂人去絲竹也。直用此策困之耳，狙獪伎倆，何關風雅。按九僧皆宗賈島、姚合。賈詩非借景不妍，要不特賈，即謝朓、王維，不免受困。”賀裳《載酒園詩話》卷一，《清詩話續編》，上海古籍出版社，1983年，第243頁。對許洞之舉也很不以為然。
關於九僧的僧籍、僧官、宗門、生卒年等情況，吉廣輿有詳細的考論。關於僧籍，吉氏認為：“劍南希晝、金華保暹、南越文兆、天台行肇四人的僧籍沒有問題；南越文兆很可能是廣南（今廣州南海）人；北宋沒有沃州，所以應是‘沃州山’，所以簡長應該是浙江‘剡縣南三十裏’的禪院中人；青城惟鳳的“青城”應該是四川灌縣西南的青城山；淮南惠崇之淮南在今安徽壽縣；江南（或作江東）宇昭在江南地區。九僧‘正好位於北宋詩人最密集的四大地域：劍南希晝、青城惟鳳、峨嵋懷古為蜀僧，位於成都府路；金華保暹、天台行肇、沃州簡長為浙右僧，位於兩浙路；南越文兆、淮南惠崇、江東宇昭為楚僧，分屬廣南東路、淮南東路與江南東路。九僧在地理上有明顯的東六、西三分布形式，自成兩個塊狀生活區。”關於僧官，吉氏認為：“浙右三僧保暹、行肇、簡長與楚僧惠崇都曾經合任僧官。”關於宗門，吉氏以為：“文兆應是天台宗寶雲寺僧；行肇是天台僧；惟鳳拜在四明教下；保暹是浙江普惠院僧；懷古是法眼宗的寶華懷古；宇昭是大鑒係下禪僧；簡長應該是禪宗僧；希晝可能是西湖僧。”關於九僧的生卒年，吉氏認為：“惠崇於仁宗天聖元年（1023）仍在世；簡長在真宗乾興元年（1022）仍在世；希晝、文兆、行肇、惟鳳、宇昭、懷古於天聖年間（1023-1031）仍在世；保暹可能長壽而耆齡。”《中國禪學》2002年第一卷，中華書局，第168-179頁。