舒嶽祥筆下的潘少白便是一位將江西與晚唐融合的行動者：“海颶既過天泬寥，瓦擎弄焰靜自搖。特山吟稿適在案，讀罷不知山月高。早從唐體入圓妥，更向派家事掀簸。盡囊六卷要我刪，子自得之何必我。燕騎紛紛塵暗天，少陵詩史在眼前，我才思退空茫然。君能於此更著力，唐體派家俱可捐。”舒嶽祥《題潘少白詩》，《閬風集》卷二，四庫本。顯然，在舒嶽祥看來，潘少白的詩歌並沒有將這種融合做得很好，他要潘“於此更著力”便是明證。雖然他說自己“讀罷不知山月高”，但這大抵是客套之言，當不得真的。這也從一個側麵證明，融合二者雖然存在著可能性，但實際操作起來，並不是一件容易的事，而且學杜也不是人人都能學好的。畢竟，與提供出一整套具體操作程序的江西詩和晚唐詩相比，杜甫的詩歌具有相當的學習難度。
江西與晚唐的學習者們又同時將眼光轉向了魏、晉、六朝之詩。林希逸指出：“今江西諸吟人，又多祖陶、謝矣。陶、謝，詩之典型也。不假鉛華，不待雕鐫，而態度渾成，趣味閑適，一字百煉，而無煉之之跡，學者亦難矣。”林希逸《跋趙次山雲舍小稿》，《竹溪鬳齋十一稿續集》卷十三，四庫本。江西派如此，晚唐體亦如是。從劉克莊讚揚翁卷的詩便可知：“非止擅唐風，尤於《選》體工。有時千載事，隻在一聯中。”劉克莊《贈翁卷》，《後村集》卷七，四庫本。可見晚唐體詩人也是學習選體的。學習魏晉六朝之詩當然是好事，不過他們似乎將其簡單化了，方鳳記載說：“仇君曰：‘近體，吾主於唐；古體，吾主於《選》。’”方鳳《仇仁父詩序》，《存雅堂遺稿》卷三，四庫本。可見這種學習隻是停留在淺層表麵，並沒有將詩歌的內在特質提煉出來，他們的學習是不全麵的，甚至可以說是不成功的。歐陽守道因此鄙夷地說：“近世文慕古而詩尚今。其曰：‘古詩學漢、魏、晉、宋體爾，餘皆唐’，甚者專主晚唐。”歐陽守道《吳叔椿詩集序》，《巽齋文集》卷八，四庫本。方嶽則更為深入地指出了這種表麵之後的本質：“今之學詩者，窮日夜、廢進修。而學之高者曰：‘選詩吾師也。’下者曰：‘唐詩吾師也。’學唐、學選者幾何人矣。不能唐、不能《選》不論也。苟《選》矣，鮑、謝諸人而已耳；苟唐矣，劉、柳諸人而已耳。況又不劉，抑不鮑、謝！而曰‘某澗、某某磯、某雲’者，詩乎哉！不學孔、孟之不作而學唐、《選》之作；不學唐、《選》之不苟而學某磯、某澗之作。予憂子之詩之進而學之退也。”方嶽《跋徐衡伯詩》，《秋崖集》卷三十八。 確實如方嶽這段話所說的，南宋後期所謂的學《選》、學唐，包括學江西，都已經流於形式。那是一個浮躁的、淺薄的時代，沒有幾個詩人能夠靜下心來認真地學習、鑽研、揣摩，他們隻是滿足於形式，滿足於浮誇，滿足於虛榮，很少有人會認真地閱讀經典，更少有人創造出經典。
第三節 南宋後期的晚唐體寫作
晚唐體是江西詩之外另一種極易模仿的詩歌。它比江西詩更簡便，對學問、才力的要求都很低，隻要掌握了詩歌的基本格律，便可以進行創作了。因此，晚唐體不久就在規模上超越了江西派，一時間晚唐體的寫作非常熱鬧，劉克莊感歎說：“自四靈後，天下皆詩人！”劉克莊《何謙集》，《後村先生大全集》卷一百零六。
一、專作晚唐體的詩人
據吳子良說：“水心之門，趙師秀紫芝、徐照道暉、璣致中、翁卷靈舒，工為唐律，專以賈島、姚合、劉得仁為法，其徒尊為‘四靈’，有‘八俊’之目。”吳子良《四靈詩》，《荊溪林下偶談》卷四。可惜吳氏語焉不詳，我們無從知道四靈的弟子——“八俊”指哪些詩人。又葉適另一門生王綽在《瓜廬詩集跋》中說：“永嘉之作唐詩者，首四靈。繼靈之後，則有劉詠道、戴文子、張直翁、潘幼明、趙幾道、劉成道、盧次夔、趙叔魯、趙端行、陳叔方者作，而鼓舞倡率，從容指認，則又有瓜廬隱君薛師石者焉。……繼諸家之後，又有徐太古、陳居端、胡象德、高竹友之倫。風流相沿，用意亦篤，永嘉視昔之江西幾似矣，豈不盛哉！”薛師石《瓜廬詩》附錄。除王綽提到的這些詩人之外，進行晚唐體寫作的詩人還有：葛天民、徐僑、趙希、趙希、張至龍、張弋、杜耒、周端朝、陳翊、薛師董、周師成、薛美、沈說、薛泳、杜北山、儲泳、釋永頤、程垣、釋元肇、高鵬飛、吳惟信、姚鏞、嚴仁、嚴參、嚴粲、李聾、宋伯仁、葉茵、王諶、林尚仁、俞桂、朱繼芳、張至龍、施樞、釋斯植、張蘊、程炎子、蔣廷玉、胡仲參、盛世忠、薛嵎、柴望、顧逢、真山民、釋圓悟、何應龍、宋慶之、盛烈、陳宗遠、郭從範等等。