總之，民族性格是一種精神現象，存在於民族群體之中。梁漱溟在講中國文化問題時，說過一個看法，他認為，中國文化不隻是地理上某空間，曆史上某時期，那一大堆東西，並且尚有某一種意義或精神可指。[8]這個看法有他的道理。包含在文化中的那種精神或意義，文化的價值，是維係民族成為統一而不破滅的群體所必需的內在紐帶，是體現民族特點的東西。
一個民族的性格是多側麵的，多重的，既有積極因素，也有消極因素。因此，分析民族性格必須注意它的各個方麵，是謂麵麵觀。例如，漢民族的性格可以基本概括為：堅韌、勤儉、剛健、誠實、內向、溫順、愛麵子、平均主義和保守主義等等。[9]
2．文化積澱對民族性格的影響
文化累積又被稱為文化積澱。所謂文化積澱，是指文化在曆史上累積和傳播出去的總量。
第一，文化積澱是質和量相統一的概念，在量上，它是被客觀地保留下來的那些部分的總量。保留下來的總量多，表明文化積澱層深，積澱層深，就有文化優勢。文化積澱在質上的表現，是全民族文化素質的優劣，其中包括它內容上的豐富多彩程度和形式上的結構嚴密程度。
文化有內容和形式之分，就其內容而言，文化是許多元素構成的，這些元素是構成文化的單元，例如，旗袍、北京四合院、北方馬車等，都是一些文化單元。旗袍、馬褂等的結合，構成中國式服裝，是一種文化叢。文化叢有簡有繁，簡文化叢相互結合又形成複文化叢，複文化叢相互結合而成特定的文化體。文化叢的相互結合不是雜亂無章的，而是有規則有係統的整體，形成一定的模式。這就是說，就文化的形式而言，文化是文化叢相互結合而成的一定的模式。這種模式，使文化在橫向上聯結為一個整體，統一而不分離，同時，又使文化在縱向上綿延成體，完整而不七零八落。美國人類學家克羅伯（A．L．Kroeber）曾把文化模式分為兩種，一種是綿延數千年，在曆史上起主導作用的主模式，另一種是不甚穩定、容易變移的次模式。
我們這裏講的文化積澱，是指主模式和它所包容的文化叢的綿延過程。能夠綿延的文化模式，表明它有質的優勢，才為多數人喜愛和接受，中國婦女的旗袍至今興而不衰，就意味著它質的美。當然，為眾人喜愛的文化現象，未必都是美的，都是素質好的。文化在質與量的關係上，兩者既是統一的，又是不統一的。
第二，文化積澱是由累積和傳播兩個側麵構成的過程，是由累積和傳播共同形成的總量。一般地說，文化累積多，積澱層深，它的傳播能力也就強。文化傳播有自然傳播和社會傳播兩大類。自然傳播是人們在社會交往中，禮尚往來自然形成的。社會傳播又包括靜態傳播和動態傳播。靜態傳播是通過物、產品記載下的文化模式，然後再傳播開來；動態傳播是通過大眾傳播媒體將現實的文化現象複製下來，再由報紙、雜誌、小說、廣播、電影、電視、錄像等媒體傳播開來。文化累積是文化傳播的前提，而文化傳播是對文化累積的擴散，沒有傳播，文化就會遺失。從文化的本性看，文化總是傳播的。因此，文化遺失總是少於文化累積。
文化積澱是由兩種因素造成的：舊文化的保存和新文化的增加。從文化累積過程中新文化增加的方麵看，文化累積標誌著民族文化的根底（基礎）雄厚與否。文化根底深、基礎好，會使民族文化受到長期熏陶。孫本文在講文化累積時說，“一個社會在某個時期所有文化累積的總量謂之文化基礎。凡文化基礎成熟的時候，發明有著不得不產生的趨勢”。[10]
那麼，文化累積和傳播、文化積澱，對民族性格有什麼影響作用，又是怎樣實現它的影響作用的呢？
（1）文化積澱對民族性格起社會環境作用。人們都熟悉，社會環境有物質的，也有精神的。物質環境是人們經過生產活動改造了的物質世界，即馬克思稱謂的感性世界。這個感性世界著實地記錄著人們的行為方式和思考方式，中國的色澤豔麗的大花布，記錄著中華民族長期同自然界直接接觸熱愛自然花草的性格；鯉魚跳龍門的臉盆，記錄著我國人民重視“福祿壽”的心態，這個感性地擺在人們麵前的世界，每時每刻都在影響人們的性格。精神環境分為心理環境和由大眾傳播形成的擬態環境，或叫複製環境或拷貝（copy）環境。20世紀60年代以來，由於信息的環境化和環境的信息化，擬態環境又被稱為信息環境。這種精神環境是對現實環境的複製（拷貝），通過大眾傳播媒體把現實環境再現出來。我們每天看電視，看球賽節目，看到的並非現實生活本身，而是經過編輯製作之後的複製品。然而，這種環境對人們心理和人格的影響作用卻是巨大的，它比起現實環境要柔軟得多，有彈性得多，充滿了感情色彩和引人入勝的心理誘惑力。總之，除了心理環境之外，其餘的精神環境和物質環境，都是文化環境。文化模式凝聚在社會環境中，成為社會環境背後的一種深層力量，深刻地影響著一代代人的性格特點。在現代科學技術迅速發展的條件下，大眾傳播神通廣大，傳統文化的約束力越來越被現代反傳統的文化模式衝擊和削弱，因此，民族性格的變化和改造也就比較快。