中國人的美術知識還有一個大缺點，就是藐視圖案畫。裝飾美術裏邊最要緊的一大部分就是圖案畫。我方才講過了，中國美術最宜於裝飾。中國圖案畫實在是特別的富於美觀。但是圖案畫的一個名詞，在中國畫史上是沒有的。我們所有的這種美術，全是尋常技師自出的心裁，沒有經過學理的研究。我們尋常隻知道六朝三大家同吳裝的人物，南北兩宗的山水，沒骨體勾勒體的花鳥，同蘇趙諸家的墨戲，就是中國的美術。哪裏知道中國最有價值的美術家，還有曆代造陶、瓷器、商嵌、七寶燒、景泰藍的那些技師？更有誰知道什麼製雜花夾纈的柳婕妤妹，製蜀錦的竇師綸，製神絲繡被的繡工上海顧氏，同漆工張成、楊茂？我們中國人既然有天賦的美術技能，再加上學理的研究，將來工藝的前途，誰能料定？可惜我們自暴自棄，隻知道一味的學洋人，學又學不到家，弄得烏七八糟，豈不是笑話嗎？日本人學西洋人，總算比我們學西洋人學得高明。但是他們現在也明白了他們自己的美術的價值，竭力提倡保存他們的國粹。我們中國的美術，比日本是怎麼樣？再不學乖，真是傻了。（未完）
（本篇原載於1919年11月《清華學報》第5卷第1期，署名“聞多”。）
黃紙條告
萬頭攢動，接踵摩肩，擠在禮堂的赭色門前，好像廟會時候護國寺的香客們朝見佛爺似的；他們的馨香頂祝的熱誠，即表現於那波濤澎湃的聲潮裏。“好極了！陡起來了！這個星期有好片子看了！”過路的人碰著這一團“觸手可炙”的熱氣，他們的神經也被溶化了，他們的身體不覺流入這人群裏，越流越多，赭色門前的大道竟遭人濤泛濫，斷絕交通了，於是站崗的聽差未免小起恐慌。
什麼神通廣大的魔力竟能絆住許多視線，搗爛許多神經？
一張方不滿尺的鵝黃紙上，斜撐著幾條黃子久皴石法的赤痕。這算是什麼東西的圖形？是鍛鐵的錘子？那裏？你瞧那鮮血淋漓；便知道是一把殺人的斧子。都錯了，不是什麼希奇的玩意兒，是你我都有的那隻手——你我當工匠最寶貴的工具。
慢著，你我的手是這樣的嗎？你瞧那裏大書特書著三個日本式的隸體字“毒手盜”。“毒”，你我的手肯受這個頭銜嗎？你我的手肯替“盜”當經理嗎？不！他是你我當工匠最寶貴的工具。
但是我們的手拒絕罪惡，我們的眼卻歡迎他，眼把罪惡的圖形進貢到腦宮裏去，又使天心大悅，立刻喉、舌、唇收到聖旨、奏了這闋頌歌：“好極了！好片子呀！……”
好片子？怎樣好法？《黑衣盜》、《毒手盜》，好盜，可敬可愛的盜，“飛彈走肉”，殺人如同打鳥！
好片子，多謝你輸入無量的新財寶到我們智囊裏來了。若不是你的鴻賜，這些財寶，我們除非鑽進地獄，哪能找得這樣齊備？我們整星期囚在這“水木清華”的，但是平淡的世界裏，多虧你常常餉以“五花十色，光怪陸離”的地獄的風光，我們的眼福不小。
不過我很懷疑假若你熟悉天堂的路，要領我們去那裏遊覽，我們會不會一樣的興高采烈？
有人說不會。淫暴是我們獸族的鼻祖。遺風餘韻，我們置身於古物陳列所裏，誰不顧盼低徊，為之神往？所以喜入地獄是人情。但天堂是個新地方，我們沒有去慣。
我說卻不盡然。我引卜郎林（Browning）一句詩來申釋我的意思。
Ah，but a mans reach should exceed his grasp，Or whats aheaven for？
（本篇原載於1920年11月12日《清華周刊》第198期，署名“一多”。）
電影是不是藝術？
電影是不是藝術？為什麼要發這個疑問？因為電影是現在最通行、最有勢力的娛樂品，但是正當的、適合的娛樂品必出於藝術；電影若是藝術，便沒有問題，若不是，老實講，便當請它讓賢引退，將娛樂的職權交給藝術執行。
許多人以為娛樂便是娛樂，可樂的東西，我們便可取以自娛，何必“吹毛求疵”，自尋韁鎖呢？快樂生於自由；假若處處都是約束，“投鼠忌器”，那還有什麼快樂呢？這種哲學隻有一個毛病，就是盡照這樣講來，那“章台走馬，陌巷尋花”也可以饜我們的獸欲，給我們一點最普通可是最下等的快樂呢。
我不反對求快樂，其實我深信生活的唯一目的隻是快樂。但求快樂的方法不同，禽獸的快樂同人的快樂不一樣，野蠻人或原始人的快樂同開化人的快樂不一樣。在一個人身上，口鼻的快樂不如耳目的快樂，耳目的快樂又不如心靈的快樂。藝術的快樂雖以耳目為作用，但是心靈的快樂，是最高的快樂，人類獨有的快樂。（參看本期光旦潘光旦（1899—1967），江蘇寶山（今屬上海市）人。原名光亶，又名保同，號仲昂，筆名光旦。社會學家、優生學家、民族學家。著有《優生學》《人文生物學論叢》《中國之家庭問題》等，另有譯著《性心理學》等。他是清華百年曆史上四大哲人之一。另外三位是葉企孫、陳寅恪、梅貽琦。君的《清華電影和今後的娛樂》）