（一）二十世紀是個動的世紀。
這種的精神映射於《女神》中最為明顯。《筆立山頭展望》最是一個好例——
大都會的脈搏呀！
生的鼓動呀！
打著在，吹著在，叫著在，……
噴著在，飛著在，跳著在……
四麵的天郊煙幕蒙籠了！
我的心髒呀，快要跳出口來了！
哦哦，山嶽的波濤，瓦屋的波濤，
湧著在，湧著在，湧著在，湧著在呀！
萬籟共鳴的symphony，
自然與人生的婚禮呀！
……
恐怕沒有別的東西比火車的飛跑同輪船的鼓進（閱《新生》與《筆立山頭展望》）再能叫出郭君心裏那種壓不平的活動之欲罷？再看這一段供招——
“今天天氣甚好，火車在青翠的田疇中急行，好像個勇猛沈毅的少年向著希望彌滿的前途努力奮邁的一般。飛！飛！一切青翠的生命，燦爛的光波在我們眼前飛舞。飛！飛！飛！我的‘自我’融化在這個磅礴雄渾的Rhythm中去了！我同火車全體，大自然全體，完全合而為一了！我憑著車窗望著旋回飛舞著的自然，聽著車輪鞺韃的進行調，痛快！痛快！……”
——《與宗白華書》（《三葉集》一三八）
這種動的本能是近代文明一切的事業之母，他是近代文明之細胞核。郭沫若的這種特質使他根本上異於我國往古之詩人。比之陶潛之——
“結廬在人境，而無車馬喧；”
一則極端之動，一則極端之靜，靜到——
“心遠地自偏，”
隱遁遂成一個贅疣的手續了，——於是白居易可以高唱著——
“大隱隱朝市，”
蘇軾也可以笑那——
“北山猿鶴漫移文”了。
（二）二十世紀是個反抗的世紀。
“自由”的伸張給了我們一個對待威權的利器，因此革命流血成了現代文明的一個特色了。《女神》中這種精神更了如指掌。隻看《匪徒頌》裏的一些。——
“一切……革命的匪徒們呀！
萬歲！萬歲！萬歲！”
那是何等激越的精神，直要駭得金臉的尊者在寶座上發抖了哦。《勝利的死》真是血與淚的結晶；拜輪今譯拜倫。，康沫爾的靈火又在我們的詩人的胸中燒著了！
“你暗淡無光的月輪喲！
我希望我們這陰莽莽的地球，
在這一刹那間，早早同你一樣冰化！”
啊！這又是何等地疾憤！何等地哀！何等地沉痛！——
“汪洋的大海正在唱著他悲壯的哀歌，
穹窿無際的青天已經哭紅了他的臉麵，
遠遠的西方，太陽沉沒了！——
悲壯的死喲！金光燦爛的死喲！凱旋同等的死喲！勝利的死喲！
兼愛無私的死神！我感謝你喲！你把我敬愛無暨的馬克司威尼早早救了！
自由的戰士，馬克司威尼，你表示出我們人類意誌的權威如此偉大！
我感謝你呀！讚美你呀！‘自由’從此不死了！
夜幕閉了後的月輪喲！何等光明呀！”
（三）《女神》的詩人本是一位醫學專家。
《女神》裏富於科學的成分也是無足怪的。況且真藝術與真科學是攜手進行的呢。然而這裏又可以見出《女神》裏的近代精神了。略微舉幾個例——
“你去，去尋那與我的振動數相同的人；
你去，去尋那與我的燃燒點相等的人。”
——《序詩》
“否，否。不然！是地球在自轉，公轉。”
——《金字塔》
“我是X光線的光，
我是全宇宙的energy的總量！”
——《天狗》
“我想我的前身，
原本是有用的棟梁，
我活埋在地底多年，
到今朝才得重見天光。”
——《爐中煤》
“你暗淡無光的月輪喲！……早早同你一樣冰化！”
——《勝利的死》
至於這些句子像——
“我要把我的聲帶唱破，”
——《梅花樹下醉歌》
“我的一枝枝的神經纖維在身中戰栗，”
——《夜步十裏鬆原》
還有散見於集中的許多人體上的名詞如腦筋，脊髓，血液，呼吸，……更完完全全的是一個西洋的doctor的口吻了。上舉各例還不過詩中所運用之科學知識，見於形式上的。至於那謳歌機械的地方更當發源於一種內在的科學精神。在我們的詩人的眼裏，輪船的煙筒開著了黑色的牡丹“近代文明的嚴母”，太陽是亞波羅坐的摩托車前的明燈；詩人的心同太陽是“一座公司的電燈”；雲日更迭的掩映是同探海燈轉著一樣；火車的飛跑同於“勇猛沉毅的少年”之努力，在他眼裏機械已不是一些無生的物具，是有意識的生機如同人神一樣。機械的醜惡性已被忽略了；在幻象同感情的魔術之下他已穿上美麗的衣裳了呢。
這種伎倆恐怕非一個以科學家兼詩人者不辦。因為先要解透了科學，親近了科學，跟他有了同情，然後才能馴服他於藝術的指揮之下。
（四）科學的發達使交通的器械將全世界人類的相互關係捆得更緊了。
因有史以來世界之大同的色彩沒有像今日這樣鮮明的。郭沫若的《晨安》便是這種cosmopolitanism的證據了。《匪徒頌》也有同樣的原質，但不是那樣明顯。即如《女神》全集中所用的方言也就有四種了。他所稱引的民族，有黃人，有白人，還有“有火一樣的心腸”的黑奴。他所運用的地名散滿於亞美歐非四大洲。原來這種在西洋文學裏不算什麼。但同我們的新文學比起來，才見得是個稀少的原質，同我們的舊文學比起來更不用講是破天荒了。啊！詩人不肯限於國界，卻要做世界的一員了；他遂喊道——