因此我們就將《詩刊》開幕的一日最虔誠的獻給這次死難的誌士們了！
（本篇原載於1926年4月1日《晨報》副刊《詩鐫》第1號。）
鄧以蟄鄧以蟄（1892—1973），安徽懷寧人，美學家和藝術理論家，中國現代美學的奠基人之一，是我國“兩彈元勳”鄧稼先的父親。《詩與曆史》附識
作者本來受了一位朋友的委托，打算替一本新詩寫點批評，結果批評沒有寫成，卻在病中化了三通夜的心血草成了這一篇刊心刻骨，詰屈聱牙的論文。作者本不想發表他，但是文章終於發表在《詩刊》上了，那是經我幾次懇求的結果。我既替《詩刊》拉了這篇稿子，就有替《詩刊》的讀者介紹這篇稿子的義務。刊物上登一篇文章並沒有需要介紹的通例；有這種需要沒有，可全靠那文章的價值如何了。
作者一向在刊物上發表的文章並不多（恐怕總在五數以下），但是沒有一篇不詰屈聱牙，使讀者頭痛眼花，茫無所得，所以也沒有一篇不刊心刻骨，博大精深，隻要你肯埋著頭，咬著牙，在岩石裏邊尋求金子，在海洋絕底討索珍珠。如今有的是咳嗽成璣珠的漂亮文字，有的是嬉笑怒罵皆成文章的大手筆。但是在病中拚著三通夜的心血，製造出這樣一篇讓人看了頭痛眼花的東西出來，可真傻了！聰明人誰犯得上挨這種罵！但是我以為在這文藝批評界正患著血虛症的時候，我們正多要幾個傻人出來賜給我們一點調補劑才好。調補劑不一定像山珍海味那樣適味可口，但是他於我們有益。
作者這篇文章有兩層主要的意思：（一）懷疑學術界以科學方法整理國故，研究曆史的時論。（二）診斷文藝界的賣弄風騷專尚情操，言之無物的險症。他的結論是曆史與詩應該攜手；曆史身上要注射些感情的血液進去，否則曆史家便是發墓的偷兒，曆史便是出土的僵屍；至於詩這個東西，不當專門以油頭粉麵，嬌聲媚態去逢迎人，她也應該有點骨格，這骨格便是人類生活的經驗，便是作者所謂“境遇”。這第二個意思也便和阿諾德的定義：“詩是生活的批評”正相配合。
以上不過是本篇的大意。但是篇中可寶貴的意見不止這一點。差不多全篇每一句是孫悟空身上的一根毫毛，每一根毫毛可以變成一個齊天大聖，每一個齊天大聖可以一筋鬥打到十萬八千裏路之遠。
這裏麵的神秘我可沒有法一一的解釋。還請讀者各人自己去領會罷。假如你因為那詰屈聱牙的文字，望難生畏，以致失掉了石心的金子，海底的珍珠，那我可隻好告訴你一句話：“你活該！”
我也可以附帶的介紹作者另外的兩篇文字：
（一）《藝術家的難關》（《晨報副刊》）
（二）《從林風眠林風眠（1900—1991），原名林鳳鳴，廣東梅縣西陽堡人。中國著名畫家、教育家，中國近現代美術的啟蒙者之一。的畫論到中西畫的異同》（《現代評論》第三卷第六十七期）
一多附識
（本篇原載於1926年4月8日《晨報》副刊《詩鐫》第2號，附印在鄧以蟄的論文《詩與曆史》前。）
詩的格律
一
假定“遊戲本能說”能夠充分的解釋藝術的起源，我們盡可以拿下棋來比作詩；棋不能廢除規矩，詩也就不能廢除格律。（格律在這裏是form的意思。“格律”兩個字最近含著了一點壞的意思；但是直譯form為形體或格式也不妥當。並且我們若是想起form和節奏是一種東西，便覺得form譯作格律是沒有什麼不妥的了。）假如你拿起棋子來亂擺布一氣，完全不依據下棋的規矩進行，看你能不能得到什麼趣味？遊戲的趣味是要在一種規定的條律之內出奇致勝。作詩的趣味也是一樣的。假如詩可以不要格律，作詩豈不比下棋，打球，打麻將還容易些嗎？難怪這年頭兒的新詩“比雨後的春筍還多些”。我知道這些話準有人不願意聽。但是Bliss Perry教授的話來得更古板。他說“差不多沒有詩人承認他們真正給格律縛束住了。他們樂意帶著腳鐐跳舞，並且要帶別個詩人的腳鐐”。
這一段話傳出來，我又斷定許多人會跳起來，喊著“就算它是詩，我不做了行不行？”老實說，我個人的意思以為這種人就不作詩也可以，反正他不打算來帶腳鐐，他的詩也就做不到怎樣高明的地方去。杜工部杜甫（712—770），字子美，自號少陵野老、杜少陵、杜工部等，唐代詩人。有一句經驗語很值得我們揣摩的，“老去漸於詩律細”。
詩國裏的革命家喊道“皈返自然！”他們以為有了這四個字，便師出有名了。其實他們要知道自然界的格律，雖然有些像蛛絲馬跡，但是依然可以找得出來。不過自然界的格律不圓滿的時候多，所以必須藝術來補充它。這樣講來，絕對的寫實主義便是藝術的破產。“自然的終點便是藝術的起點”，王爾德奧斯卡·王爾德（Oscar Wilde，1854—1900），劇作家、詩人、散文家，在19世紀他與蕭伯納是齊名的英國才子。說得很對。自然並不盡是美的。自然中有美的時候，是自然類似藝術的時候。最好拿造型藝術來證明這一點。我們常常稱讚美的山水，講它可以入畫。的確中國人認為美的山水，是以像不像中國的山水畫做標準的。歐洲文藝複興以前所認為女性的美，從當時的繪畫裏可以證明，同現代的女性美的觀念完全不合；但是現代的觀念又同希臘的雕像所表現的女性美相符了。