複考舊傳古帝王感生之事，由於履跡者，後稷而外，惟有伏羲。
《禦覽》七八引《孝經鉤命決》“華胥履跡，怪生皇犧”；
同上引《詩含神霧》“大跡出雷澤，華胥履之，生宓犧”；
《山海經·海內東經》引《河圖》“大跡出（各本誤在）雷澤，華胥履之而生伏羲”；
《潛夫論·五德誌》篇“大人跡出雷澤，華胥履之，生伏羲。”
餘嚐疑伏羲為犬戎之祖，犬戎與周或本同族，故傳言伏羲畫八卦，文王演之，而《易》稱《周易》。今複得此證，益信前說之不謬。《樂記》疏引《孝經鉤命決》曰：
伏羲樂為立基。
立大古字通，基者跡也，立基即大跡耳。立基為伏羲樂名，正“履帝武敏”為舞之比。《封禪書》“秦宣公作密於渭南，祭青帝”，伏羲字或作宓若虙，密宓虙一字，密畤即伏羲之畤，故曰青帝也。《封禪書》又曰：“德公……用三百牢於鄜畤，作伏祠，磔狗邑四門以禦蠱菑。”鄜伏音近，鄜畤亦伏羲之畤，伏祠即伏羲之祠，因知上文雲文公作鄜畤，祭白帝，白實青之誤。伏字從犬，伏羲、盤古、槃瓠本一人，傳說槃瓠為犬，與此祭伏祠，磔狗以禦蠱菑亦合。蓋平王受逼於犬戎而東遷，秦襄公逐犬戎，收周故地，因受封焉，秦立伏羲之畤，因犬戎之神而祭之也。伏羲履跡而生，後稷亦履跡而生，事為同例，然則秦因犬戎之俗祭伏羲於畤，亦周祭後稷於畤之比矣。
二十九年一月九日，晉寧
（本篇原載於昆明《中央日報·史學》第72期。）
龍鳳
前些時接到一個新興刊物負責人一封征稿的信，最使我發生興味的是那刊物的新穎命名——“龍鳳”，雖則照那篇《緣起》看，聰明的主編者自己似乎並未了解這兩字中豐富而深邃的含義。無疑的他是被這兩個字的奇異的光豔所吸引，他迷惑於那蛇皮的奪目的色彩，卻沒理會蛇齒中埋伏著的毒素，他全然不知道在玩弄色彩時，自己是在與毒素同謀。
就最早的意義說，龍與鳳代表著我們古代民族中最基本的兩個單元——夏民族與殷民族，因為在“鯀死，……化為黃龍，是用出禹”和“天命玄鳥（即鳳），降而生商”兩個神話中，我們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰（我說原始夏人和原始殷人，因為曆史上夏殷兩個朝代，已經離開圖騰文化時期很遠，而所謂圖騰者，乃是遠在夏代和殷代以前的夏人和殷人的一種製度兼信仰），因之把龍鳳當作我們民族發祥和文化肇端的象征，可說是再恰當沒有了。若有人願意專就這點著眼，而想借“龍鳳”二字來提高民族意識和情緒，那倒無可厚非。可惜這層曆史社會學的意義在一般中國人心目中並不存在，而“龍鳳”給一般人所引起的聯想則分明是另一種東西。
圖騰式的民族社會早已變成了國家，而封建王國又早已變成了大一統的帝國，這時一個圖騰生物已經不是全體族員的共同祖先，而隻是最高統治者一姓的祖先，所以我們記憶中的龍鳳，隻是帝王與後妃的符瑞，和他們及她們宮室輿服的裝飾“母題”，一言以蔽之，它們隻是“帝德”與“天威”的標記。有了一姓，便對應地產生了百姓，一姓的尊榮，便天然地決定了百姓的苦難。你記得複辟與龍旗的不可分離性，你便會原諒我看見“龍鳳”二字而不禁怵目驚心的苦衷了。我是不同意於“天王聖明，臣罪當誅”的。