七、九章的再分類
不但十一章中，二章與九章各為一題，若再細分下去，九章中，前八章與後一章（《國殤》）又當分為一類。八篇所代表的日、雲、星（指司命，詳後）、山、川一類的自然神，（《史記·留侯世家》“學者多言無鬼神，然言有物”，物即自然神。）依傳統見解，仿佛應當是天神最貼身的一群侍從。這完全是近代人的想法。在宗教史上，因野蠻人對自然現象的不了解與畏懼，倒是自然神的崇拜發生得最早。次之是人鬼的崇拜，那是在封建型的國家製度下，隨著英雄人物的出現而產生的一種宗教行為。最後，因封建領主的逐漸兼並，直至大一統的帝國政府行將出現，像東皇太一那樣的一神教的上帝才應運而生。八章中尤其《湘君》《湘夫人》等章的猥褻性的內容（此其所以為淫祀），已充分暴露了這些神道的原始性和幼稚性。（蘇雪林蘇雪林（1897年2月24日—1999年4月21日），原名蘇梅，字雪林，筆名綠漪。一生跨越兩個世紀，杏壇執教50載，創作生涯70年，出版著作40部。她的作品涵蓋小說、散文、戲劇、文藝批評，在中國古代文學和現當代文學研究中成績卓著，被喻為文壇的常青樹。女士提出的人神戀愛問題，正好說明八章宗教方麵的曆史背景，詳後。）反之，《國殤》卻代表進一步的社會形態，與東皇太一的時代接近了。換言之，東君以下八神代表巫術降神的原始信仰，《國殤》與東皇太一則是進步了的正式宗教的神了。我們發覺國殤與東皇太一性質相近的種種征象，例如，祭國殤是報功，祭東皇太一是報德，國殤在祀家的係統中當列為小祀，東皇太一列為大祀等等都是。這些征象都使國殤與東皇太一貼近，同時也使他去八神疏遠。這就是我們將九章又分為八神與《國殤》二類的最雄辯的理由。甚至假如我們願走極端，將全部十一章分為二章（《東皇太一》，《禮魂》），一章（《國殤》），與八章三個平列的大類，似亦無不可。我們所以不那樣做，是因為那太偏於原始論的看法。在曆史上，東皇太一，國殤，與八神雖發生於三個不同的文化階段，而各有其特殊的屬性，但那究竟是曆史。在《九歌》的時代，國殤恐怕已被降級而與八神同列了。至少楚國製定樂章的有司，為湊足九章之歌的數目以合傳統《九歌》之名，已決意將國殤排入八神的班列，而讓他在郊祀東皇太一的典禮裏，分擔著陪祀意味較多的助祀的工作。（看歌辭八章與《國殤》皆轉韻，屬於同一型類，製定樂章者的意向益明。）他這安排也許有點牽強，但我們研究的是這篇《九歌》，我們的任務是了解製定者用意，不是修改他的用意。這是我們不能不隻認八章與《國殤》為一大類中之兩小類的另一理由。
為醒目起見，我們再將上述主要各點依一種新的組織製成下表。
神道及其意義歌辭內容的特征與情調外形客
體東君運中
君湘君湘
夫人大司
命小司命
河伯山鬼自然神（物）淫祀助祀國殤鬼小祀陪祀報功雜曲（九章）用獨白或對話的形式抒寫悲歡離合的情緒似風
（戀歌）哀豔長短句敘述戰爭的壯烈頌揚戰爭的英勇似雅
（挽歌）悲壯七字句轉
韻主體東皇太一神大祀正祀報德迎神
曲送
神曲
（二章）鋪敘祭禮的
儀式和過程似頌
（祭歌）肅穆長短句不轉韻有些意思，因行文的限製，上文來不及闡明的，大致已在表中補足了。
八、“趙伏秦楚之謳”
《漢書·禮樂誌》曰：
武帝定郊祀之禮，詞太一於甘泉，……乃立樂府，采詩夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。以李延年為協律都尉，多舉司馬相如等數十人造為詩賦，略論律呂，以合八音之調，作為十九章之歌。以正月上辛用事圜丘，使童男女七十人俱歌，昏祠至明。
“有趙、代、奏、楚之謳”對我們是一句極關重要的話，因為經我們的考察，九章之歌所代表諸神的地理分布，恰恰是趙、代、秦、楚。現在即依這國別的順序，逐條分述如下：