此詩內計所感到者，有兵患，旅愁，懷弟，借老，愁病，傷遇，凡六事。事事不同，而其鑰音key note則不外篇末“蕭條”二字而已。此調和而不失個性之謂也。蓋絕句隻單記一事一感，則未免單調之病。必能如律詩這樣的渾括，然後始能言調和也。此其所以能代表吾中華民族者二也。
第四節蘊藉
藝術之於自然，非求抉剔其微瑣，一一必肖於真，如攝影者然。蓋在攝取其最精華處而以最簡單的方法表現之。此所謂提示法也。局麵既窄，而含意欲多，是則不能無賴於提示也。提示則有蘊藉。蘊藉者“不著一字，盡得風流”之謂歟。律詩的句法每為駢列數字，其間相互的關係，須讀者自揣，故自表麵觀之，不識者或以為無意識也。不知此正其品格之高處也。此可以印象派之畫理解釋之，茲不細論。嚐謂新體詩——白話詩——之所以不及舊詩處，此為大端。然則何以知蘊藉之質之合於中國國民性哉？此亦不得煩言而自解。吾人皆知中國人尚直覺而輕經驗。尚直覺故其思想，製度，動作，每在理智的眼光裏為可解不可解之間，此所謂神秘者是也。律詩之蘊藉之質正為此種性質之表現。王漁洋所創的“神韻”之說，嚴滄浪所謂“不涉理路，不落言詮”“香象渡河，羚羊掛角”者，顯為但憑直覺之謂也。此律詩之足以代表吾中華民族者三也。
第五節圓滿
圓滿的感覺是美的必要的條件。圓滿則覺穩固，穩固則生永久的感覺，然後安心生而快感起矣。韓惕（Holman Hunt）與艾謀生今譯愛默生，美國思想家、詩人。（Emerson）之論詩皆以圓形比之。韓曰：“美之圈。”艾曰：“詩人……齎汝以堆積之彩如虹霓之泡，透明，涵虛而圓如地球……”阿爾敦（Alden）謂此與perfection之觀念實相連屬。不知其與中文之“圓滿”之詞更相吻合，是亦可謂巧矣。凡律詩之組織，音節（在目為“圓滿”，在耳為“節奏”，此亦阿爾敦之論），無不合圓滿之義者。觀在對偶平仄諸部分可謂至美盡善，無以複加。第觀其對偶之工整，平仄之妥洽，便足起人快感；固不待其他部分之幫襯也。然律詩中此質亦非偶然。蓋亦我國民族性之表現焉。我國地大物博，獨據一洲。在形勢上東南環海，西北枕山，成一天然的單位，在物產上，動植礦產備具，不須仰給於人而自贍飽。故吾人嚐存滿足觀念；吾人之人生觀則為保守主義，蓋自謂生活的享樂，吾已盡有十分，無可複求者矣。我國又嚐自稱“中國”，以為天下文化盡在於此；四境之外，無美無善，不足論也。律詩之各部分之名稱曰首，曰尾，曰頸聯，曰腹聯，又曰韻腳，曰詩眼，曰篇脈。是則古人默此之為一完全之動物。蓋最圓滿之詩體莫律詩若。無論以具體的格勢論，或以抽象的意味論，律詩於質則為一天然的單位，於數為“百分之百”（hundred percent），於形則為三百六十度之圓形，於義則為理想，烏托邦的理想Utopian ideal。此其所以能代表吾中華民族者四也。
觀此四端，以律詩為中國藝術之代表亦宜矣。然此不過其犖犖大者，此外尚有次等的特質如調和、適變等，均不及細論，僅一提及之已足耳。
第六節兼有的作用
律體還有古詩、絕句、樂府之作用。此語初聽，頗似不經。
請研究之。律詩之所以別於古詩者。對仗與平仄也。然古詩竟有時亦使對仗第不協平仄耳。試問下列五言七言各兩篇，究有何分別？
“中散不偶世，本自餐霞人——形解驗默仙，吐論知凝神；立俗迕流議，尋山洽隱淪。鸞翮有時铩，龍性誰能馴！”
——顏延之顏延之（384—456），字延年，南朝宋文學家。少孤貧，居陋室，好讀書，無所不覽，文章之美，冠絕當時，與謝靈運並稱“顏謝”。
“將軍膽氣雄，臂懸兩角弓；纏結青馬，出入錦城中。時危未授鉞，勢屈難為功。賓客滿堂上，何人高義同！”