他說：“當一個世界在高揚中墜落之際，一個靈魂正在下降中上升”，似乎是在為製造對比而製造對比，以顯示他的驕傲。
詩人大多驕傲，自我膨脹。蘭波自認為通靈者，波德萊爾蔑視一切社會道德，王爾德滿嘴謔語行走江湖，聶魯達最典型，他喜歡大談特談世人對他的崇拜。卡明斯的一句夫子自道適合所有這些人，“他唯一的幸福是超越自我，他每一絲的創痛隻為了生長。”文人的幸福，在於能把所有的經驗，無論是好是歹，是逆是順，是自己的還是他人的，是具體的事件還是抽象的念頭，都轉化為能源。不事創作的人很容易忽略自我，進入一種膚淺的循環裏麵，不思考的人，認為所謂“超越自我”無非就是敢做過去不敢做的事，謀得比過去更加優渥的生活罷了。
卡明斯有時近乎狂傲：我站在這裏，作為一個自然的、奇跡般的完整的人——一個無邊無際的個體，講我的過去，講我對詩的理解，不指望爾等能聽明白。第一次“非演講”，他上來就給講者一個悖論式的建議：你們且“略微拋棄一些對自我中心的偏見，並試著接受它”，即言，請你們放棄自我中心，來欣賞我的自我中心。他給詩歌一個神秘主義定位，他說，愛與藝術都靠靈光，靠一些奇跡；他確信自己便是奇跡的創造者。每每大段摘引自己的詩歌時，他就說：我接下去要引的作品，你們一定聞所未聞。
卡明斯的家庭無可挑剔，在坎布裏奇，父慈子孝母賢淑，能歌善舞的親友，彬彬有禮的侍仆，他還特地提到了一位秉性善良卻有著較重的文學口味的舅舅，他引導外甥讀各種怪力亂神，不避一切的血腥、殘忍和喧嘩，但是現實世界的混亂，“他沒有把其中哪怕一個角掀給我看。”個人的存在是通過文學來感受的，長輩讓孩子從小就活在想象的自由之中。誠如《在德黑蘭讀〈洛麗塔〉》的作者納菲西所說：
事實，若非透過情緒、思想與感受來重組重造，便是不完整的，要與世界發生互動，就必須有通過想象將自己具體化的能力；沒有這種能力，你就隻能變成工具，你的嘴就隻能說出別人灌輸進來的話語。