多年以前，還是青年的馬瑞麟，在出版了他的第四本詩集的時候，大概不會想到，他的第五本詩集，要到四十年後的今天才得以出版。然而，在這段時間裏，盡管命運之神不曾光顧過他，但藝術之神何曾暫離他半步！他苦苦地思索，忘情地吟唱，不斷地寫作，多方麵地捕捉民族生活中的詩美，因而使得這本晚出的詩集，猶如窖藏多年的陳酒，味美質醇，香氣濃馥，引人歎賞。
打開這本詩集，我們不難看出詩人多年來的生活足跡和感情經曆。馬瑞麟飽含著對於生活的熱愛，利用難得的機會，上雲嶺、下邊寨、訪回鄉，足履所到，留下了一串串深情的歌聲，記敘了自己心路的曆程。在“彎彎曲曲的國界線旁”，他“張開雙臂緊緊摟住界碑”，“眼淚一次次濕了心弦”；在向往已久，終於成行的塞上回鄉，他“感情的瀑布化成一群詩句”“甜透了的心湖翻著波瀾”；在家鄉雲嶺的山水間，他“放眼四野，把生活/獨個兒咀嚼再咀嚼”；在前往祖國首都北京的飛機上，他“不時從窗口往外眺望，天安門啊，我多想快望到你的飛簷”。從這些激情如火的詩句中，我們不僅看到了詩人創作題材的多樣，而且看到了他對祖國、對人民的一片摯愛之情，這是曾經飽嚐過苦難，對生活有著深切感受的人才會發出的感情。因而，它真誠而不虛假，熱烈而不外在，具有較強的藝術感染力。
大凡一個真正的愛國者，也必然是自己民族的忠誠兒子。對於回族人民來說，國家、民族、信仰往往是分割不開的。《古蘭經》和“聖訓”就講過：熱愛祖國是伊瑪尼（信仰）的一半。作為一個自小念過經，有著自覺民族意識的回族詩人，馬瑞麟熱愛自己的祖國，也熱愛自己的民族，因而，歌詠自己的民族，抒寫自己對於民族的情感，則是他詩歌創作的常見題材。
他以遏製不住的激憤，描寫了民族生活的苦難，大膽地揭露了十年浩劫對於一個普通回族村寨的摧殘：“荒涼的廢墟上留下半棵燒焦的樹/像個觸目驚心的感歎號/像顆仰天長嘯的音符/記錄下文明古國裏的野蠻/記錄下人類曆史上的恥辱/十年浩劫慘痛的縮影啊/現代迷信殘忍的一幕/罪惡的毒焰毀滅了美麗的村寨/玷汙了祖國母親純潔的胸脯……”（《沙甸情思》）
他以火辣辣的激情，熱烈地歌頌著民族的英雄人物：“感情的岩漿即將噴出胸脯/碑文為我拉開曆史的幕布/站在烈士墓前我進入沉思/眼前掛下一道磅礴的飛瀑/為人民追求真理追求美/為理想獻出熱血獻出頭顱/蓬勃的生命千代長存/高潔的靈魂萬世不枯……”（《謁馬和福墓》）“這兒閃爍過/主帥過人的智慧/這兒站立過/主帥驚人的膽識/陽光在這兒拜見過/高大的民族魂/森林在這兒朗誦過/真摯的愛國詩……”（《杜文秀四題》）
他以純真、歡快的喜悅，歌唱著民族美好的新生活：“蜜的島嶼/深居於蜜的海裏/田野是甜的/村莊是甜的/空氣是甜的/陽光是甜的/每顆心裏流出的/也全都是蜜汁”（《沙甸印象》）。
他以優美的筆調，表現了回族人民美好的習俗和情懷：“條條甜甜的小溪/從你裏麵流出來/陣陣醉人的清香/從你裏麵飄出來/打開蓋一看/立刻使人驚呆/茶、糖、枸杞、芝麻之外/還有個深深的海/海裏盛著回回對友人的情/海裏飄著回回對祖國的愛”（《蓋碗盅》）。
在這些詩裏，對於祖國的愛具化為對於自己民族的愛；對於自己民族的愛，又寄寓著對於祖國的愛。兩者水乳交融，密不可分地交織在一起，充分顯示了詩人美好、寬闊的胸懷。