生活中每個人都難免會有得有失，人們也常會因得而喜，因失而憂，而隨著時間的轉變，結果又常不是這樣。所以，在得失之間，何謂得，何謂失，有時候實在是難以說清。
通常，心胸大度者更能明辨得失，而且還往往能變“失”為“得”，縱觀古往今來成大業者之中就有很多這樣的例子。
清末名臣曾國藩有過這樣一件趣事，那是他在京城做官時，有一天，湖南湘鄉老家來信，稱府上為蓋新宅，與鄰居為一牆之隔的地界發生爭執，幾乎鬧到要打官司的地步，甚是不快，欲求助曾國藩的權勢壓製對方。
曾國藩收到此信後權衡得失，不禁聯想起康熙年間大學士張英寫的一首詩。於是便寫了一封長信給弟弟曾國潢，並附上張英的詩：“千裏修書隻為牆，讓他三尺有何妨，長城萬裏今猶在，不見當年秦始皇。”曾家父子兄弟讀了曾國藩的信和此詩後，胸襟豁然開朗。“讓他三尺有何妨”！毅然將地退縮了三尺。
曾家的這一舉動，深深地感動了鄰居，使鄰居不僅不再與曾家爭執，見自家的地方很方便曾家，也秉著“讓他三尺有何妨”的愛心與寬慰，也退後三尺以方便曾家擴建新宅。而曾家見鄰家這方大方，怎好接受這樣的饋贈？便建議兩家各出這三尺地界建條小巷，於是就有了曆史上著名的“六尺胡同”，這條胡同方便了兩家乃至很多路人的行走，時人及後人都對此舉讚頌不已。
倘若曾國藩當初見信後大怒，下令強占鄰居土地，即便得手也不過得了一小片土地，卻失去了天下人心。所以，在得失之間權衡時，我們不能執著於表象，而要從一個“大”的角度來看事情，這樣才能明辨得失。
基督教中有一個根本的思想：“沒有蒙難，就不會有複活”，這和易經的“否極泰來”其實有著相通的意念，若“不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香”？也是在說得與失的關係的。
其實“得”與“失”的表現在現實中也有多種反映。塞翁失馬的故事大家都耳熟能詳，這個故事也是在告訴我們失去的焉知非福，憂樂悲喜有時候是很難分辨的；老子的“禍福倚伏”，還有中國人最常掛在嘴邊的“是福不是禍，是禍躲不過。”都是說明很多事情必須從不同的角度去看待，失去的有時並非真正的失去，得到的是否就是真正的獲得呢？
明辨得失，化失為得
人們常說“得之可得，失之應失”，得失之間其實很難在短時間立即判斷，因為很多問題都潛藏著“機會”，而若你夠聰明，那麼你就會明白：不計較一時的得失，才會有更廣闊的天地等著你，你才會得到更多。
印度有些捕獵猴子的人非常聰明，他們會用一種奇特的狩獵方式捕捉猴子：在一個固定的籠子裏裝上猴子愛吃的堅果，雖然外麵能看到堅果，但籠子的網格很密，隻在籠子上開一個小口，而且這個小口剛好夠猴子的前爪空著才能伸進去。猴子—旦抓住堅果，爪子就會攥著堅果握成拳頭，這樣就抽不出來了。
猴子這些為求吃到這到堅果，會一整夜不停地往外掏堅果，到了天亮人們都出來活動了仍不肯鬆手，它們抓著堅果看著拿繩子、網兜或木棒來捉它的人們哇哇亂叫。卻還是不肯放下手中的堅果，結果隻能是束手就擒。
人們之所以用這種方式捉猴子，正是因為人們知道猴子有不肯放下已經到手的東西這樣一種習性。我們大都會嘲笑猴子的這種習性很蠢，鬆開爪子不就可以溜之大吉了嗎？其實不是這麼簡單的，不但是猴子這樣，很多人也是像猴子一樣的，不肯將自己到手的東西丟掉，哪怕那種東西對自己有極大危險。比如，春秋時的範蠡因肯舍榮華富貴而生，而文種因不肯舍棄榮華富貴而亡，不就是一個很好的例子嗎？而在現代社會之中，我們也會發現很多這樣的事例的。
所以，失之應失，得之可得，才是明知的處事行為。明辨“失”中可“得”的機會。即使是遇到最壞的狀況時，也不要忘了，人生處處藏著陷阱和機會，“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”，遇到得意之事時，別高興得太早；碰到不如意的事，也別急著難過，因為，塞翁失馬焉知非福。我們完全可以化“失”為“得”。