1945年秋，抗日戰爭臨近尾聲。對於憂國憂民的陳寅恪來說，時局好轉是一件喜事。讓陳寅恪等人更欣慰的是，英國牛津大學邀請他去治眼睛。大家對此抱有很大的期望。然則，天不遂人願，陳寅恪在英國做了兩次手術，均未能治好左眼。他失望地離開了英國，謝絕了牛津大學的好意。後來抗戰勝利，清華遷回了北平，陳寅恪繼續回清華任教。
解放以後，陳寅恪先生在中山大學任教。1962年，他不慎跌斷了右腿。腿瘸目盲讓他的身體狀態越來越差，盡管如此，他也沒有鬆懈對學術的探索。
在助手黃萱的協助下，陳寅恪將多年來積累的文章編纂為《寒柳堂集》《金明館叢稿》。最了不起的是，前麵提到的多達80餘萬字的古代文學史專著《柳如是傳》，就是在這個期間完成的。陳寅恪的助手黃萱女士由衷地感歎道：“寅師以失明的晚年，不憚辛苦、經之營之，鈞稽沉隱，以成此稿（即《柳如是別傳》）。其堅毅之精神，真有驚天地、泣鬼神的氣概。”
哪怕是身體健康、環境安定的情況下，許多學者也很難取得著作等身的成就，更不易留下影響深遠的學術名著。而陳寅恪以純粹而堅韌的求知精神，克服了時局動蕩與身體殘疾造成的不利影響，留下眾多傳世之作，開啟了不少學術研究之先河。他那剛毅的學者本色，在曲折坎坷的人生中一覽無餘。
伍
博學的人都喜歡孤芳自賞嗎
道家大宗師老聃曾經在《道德經》中寫道：“不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。”這句話是在勸導保持謙虛為懷的處事態度，而不要驕傲自滿、居功自傲，否則就會阻礙自己的進步，被周圍的人討厭。但自古以來，博學多識的才子往往以狂放不羈的做人態度著稱於世。例如，李白寫詩時曾經請求唐玄宗命令寵臣高力士為自己脫靴。可以說，他們多少有點“孤芳自賞”的意味。除非碰上令自己心服口服的“人外之人”，否則他們難以放下那股高傲之氣。
在近代國學大師中，陳寅恪的遊學經曆之豐富，掌握的語言種類之多，對曆史學研究的貢獻之大，都可謂名列前茅，故而吳宓稱他是“全中國最博學之人”，傅斯年更是將陳寅恪視為三百年才出一個的頂尖學者。
然而，陳寅恪並沒像錢鍾書、辜鴻銘等人那樣留下恃才放曠的口碑。恰恰相反，他一直給同事與學生們留下謙虛謹慎的形象，為人處世風格正如老聃所說的“不自見，不自是，不自伐，不自矜”。
清華大學於1925年創立了“清華國學研究院”。研究院的辦學宗旨是，以現代科學方法研究國學，並培養相關的國學人才。於是，清華大學招募了不少國學大師來充實教師隊伍。
當時中國學術界已經分化出兩個流派。一些學者是按傳統的經學方式培養的，沒有出過國，人稱本土派；一些學者在同樣接受過傳統經學教育的基礎上，多了到日歐美等國留學的經曆，人稱留洋派。需要注意的是，後世學術界所說的西化派、學衡派等等學術意見分歧多多的流派，都可以歸入留洋派。他們中既有被認為是全盤西化論鼓吹者的胡適，也有學衡派主將吳宓，還有被視為文化保守主義者的王國維。
本土派學者與留洋派學者的理念相左。前者認為喝過洋墨水的後者並不熟悉中國國情，縱然學問很深也脫離了中國的實際；而後者認為前者缺乏國際視野，食古不化，不可能解決中國的問題。