(一)基本原理
按照邏輯並根據我們此項研究工作的任務，首先必須闡述普通教育的目的所包含的內容。普通教育和專業教育的總目的是使人得到全麵、和諧的發展。因此，在先進的教育學中已穩定地確立了一條原理，即必須從當代關於人的學說的觀點出發來確定教育目的和它的內容。烏申斯基在研究教育人類學問題時，就已非常明確地陳述了這種思想：“如果教育學想全麵地培養人，那麼它就應該首先全麵地了解人”[177，第一卷，第237頁]。然而，人的全麵、和諧發展這一要求本身，雖然是總的要求，它卻尚未包括對有待發展的各個方麵的說明。因此就必須對個性的結構進行分析。這種作法，不僅在我國，而且在其它社會主義國家，都得到了富於成果的進展。其中，民主德國教育科學院院長Г·諾伊涅爾的觀點就證明了這一點。他寫道：“馬克思列寧主義的哲學和心理學一致認為，為了更深刻地認識個性，必須在現有認識的基礎上，提出在理論上模式化的、在某種程度上是理想化的個性結構，同時也要考慮到完整的個性結構內部的各個成分之間的層次關係和配合關係”[121，第110頁]。Г·諾伊涅爾還指出，“隻有聯係個性的統一、辯證的結構，才能正確理解總的目的”。
但是，讓我們首先闡述一下個性這一概念本身，以便搞清楚教育學對此概念所專門持有的、區別於其他各門科學對此概念所持的觀點。同時還要強調以下三點：人們對個性所下的各種定義的共同點；存在的分歧；我們這本書中所采用的對個性概念的解釋(教育學的解釋)。
有關人的問題，已有大量的著作進行了論述，但其中絕大部分隻論述了人的個別現象、個別方麵：生物、社會、心理等方麵。近來也出現了一些對人進行整體研究的著作。
在這類關於人的知識方麵的著作中，Б·Г·安南尼耶夫所寫的《人是認識的對象》一書大概可算是最有意義的一本著作了[16]。
這本書把對人進行研究時側重的各種角度加以係統化並進行了分析，也分析了這些角度之間的相互聯係。人們之所以會從各種不同的角度來研究人，是因為現實的人--研究的客體--的各個方麵有著相互聯係。
В·Г·安南尼耶夫寫道：“現代科學越來越更加全麵地涉及人與世界的各種各樣的關係和聯係(自然界的非生物的和生物的因子人；社會和它的曆史發展人；人技術，人文化；人和社會地球和宇宙)。
“在這些或那些聯係係統中，科學一會兒把人作為生物進化的產物--有智慧的物種(Homosapiens)來研究，一會兒又把人作為曆史發展過程的主體和客體--個性來研究，一會兒又把人作為具有自己所特有的發展遺傳程序和一定的變異範圍的自然個體來研究”[16，第5頁]。
這本書的優點在於它完成了對人的一般結構和特性發展的相互聯係的描述。
從區分出來的成分出發，用專門的圖表(圖1)所圖解的關於人的一般結構的論說可以用Б·Г·安南尼也夫的以下說法來表達：“上麵已經指出，現代科學是從許多角度來研究人的，當然這並不僅僅是理論分解得越來越細而造成的後果。研究角度的多樣化是人的現象本身的多樣性的反映，人是Homosapiens(有智慧的物種)和個體，也是曆史上存在的人類和個性，又是主體和個體”[16，第24頁]。
從圖中以及上麵援引的論述中可以看出，所提出的結構依據的基本原理是：人，一方麵是Homosapiens(有智慧的物種)和個體，另一方麵又是個性--曆史發展過程的主體和客體。而且，在這兩方麵的統一中(而不是象某些研究者所認為的那樣在這兩方麵的對立中)人又是活動的主體和個體。在這本書中詳細分析了人的最重要的特征--人的發展，這在圖中表示為三個互相聯係的方麵：種係發生、個體發生和生活道路。
在馬克思主義關於人的問題的大量文獻中，對“人”和“個性”這兩個概念下了許多定義。我們不打算深入到問題的細微差別方麵，而首先指出作者們的意見沒有分歧的主要之點。
在集體編寫的《普通心理學》一書中，我們可以讀到這樣一段話：
“人--這首先是生物，屬於哺乳類的有智慧的物種(Homosapiens)。
與其它動物不同的是，人這一物種具有意識。‘個性’的概念比‘人’的概念稍微狹窄一點。個性屬於社會-曆史範疇。個性--僅僅是社會科學的研究對象--個性也是指人，但個性是從他的社會意義和社會活動方麵來考查的人”[125，第57、58頁]。
這一思想我們也可以在其他作者的著作中找到，不過表達的方式稍微有些不同：“個性是有意識的、有理智的生物--人，他具有語言和從事勞動活動的能力。沒有脫離社會的個性，因為每個人作為個性，隻能在社會中、在集體中形成並在與其他人的交往中表現出來。簡單地說，個性就是作為意識的體現者的人”[139，第125頁]。