13世紀，麥加曾先後被埃及人、土耳其人占領。至1926年歸屬納季德國王伊本·沙特，1932年沙特王國建立後，成為該國宗教首都，並由穆聖的後裔管理。隨著石油經濟的迅猛發展，麥加聖地不僅保留了某些穆聖時代的舊城，也建起了高樓林立的現代化新城，呈現出一片欣欣向榮、繁華興旺的景象。
漫步在聖城麥加，這裏的一草一木都是那麼聖潔。在聖城麥加每一個宗教聖跡的背後，都與許多動人的宗教故事和傳說相關聯。
在麥加城郊，有一個著名的山洞——希拉山洞。相傳先知穆罕默德就是在這裏潛修冥想，並獲得“啟示”。希拉洞也名揚天下，成為許多朝聖者的必去之地。
在山巒環抱的塞拉特山的穀底——麥加城的中心，坐落著世界伊斯蘭教第一大聖寺，即麥加大清真寺。著名的克爾白天房就座落在這裏。克爾白天房周圍劃為禁地，非穆斯林不準進入，禁地內禁止狩獵、殺生、鬥毆和一切邪惡異端活動，因此又稱“禁寺”。在穆罕默德傳教時期，這裏隻是一塊東西寬、南北窄的露天禮拜場，從第二任哈裏發歐麥爾開始，就開始對這裏進行了改建和擴建。此後，曆代統治者都在這裏大興土木，使其規模不斷擴大。
公元897年和918年，阿巴斯王朝第十六任哈裏發穆爾台迪德（892～902年在位）和第十八任哈裏發穆格台迪爾（908～932年在位）相繼擴建聖寺，使之達到29127平方米。此後奧斯曼的蘇丹蘇萊曼一世（1299～1326年在位）對聖寺進行了徹底翻修，並聘請土耳其著名設計大師錫南精心設計，著名畫家阿卜杜拉·魯圖菲精雕細刻，使之成為建築精品。1821年，埃及總督穆罕默德·阿裏又對禁寺大部分建築進行整修，添置了端莊華麗的大理石柱，使之更加氣勢軒昂。
尤其是在沙特王國建立後，禁寺的麵貌更是發生了巨變。1958年，國王阿卜杜拉·阿齊茲下令對禁寺進行大規模擴建，保留了原有的克爾白天房、中心院落、環繞天房的道路、易卜拉欣立足處、滲滲泉、宣講台等各建築，建造了連接賽法和麥爾臥兩座名山間長達405米的大理石奔走長廊。長廊分上下兩層，上有六條架空走廊。擴建後，整個禁寺由1300餘根大理石柱組成一個規模宏大、氣勢雄渾的建築整體，總麵積達18萬平方米，可供50萬穆斯林同時做禮拜。
1988年，法赫德國王下令，對禁寺再次進行擴建，至此全寺總麵積達到30多萬平方米，另外又在禁寺二樓屋頂、禁寺周圍的廣場加鋪了大理石，可使150萬人同時禮拜，規模可見一斑。
全世界穆斯林終生神往的克爾白天房，就坐落在禁寺的正中央。據傳，這座立方體形的房屋，是人祖阿丹（亞當）依據真主住所原形而建。在此房毀於洪水後，先知易卜拉欣和他的兒子伊司瑪儀又重建了天房。時至今日人們還可以看到天房附近還有一處聖跡——易卜拉欣立足處。傳說先知易卜拉欣建造天房時時常站在此石上，踏出了兩個巨大的腳印。而今，在這塊大石上修建了一個精致的閣子，四周圍著方形的銅柵欄，接受來自世界各地穆斯林的瞻仰。
傳說中天使哲卜拉伊勒留下的一塊玄石，後來被人鑲嵌在克爾白天房高出地麵1.5米的東南角牆上。630年，穆聖帶領眾人來天房朝覲，遊轉了天房，並親吻了玄石。如今，這塊直徑30厘米的聖石周圍已用銀邊包裹，被穆斯林視為“神聖之石”，巡禮天房和親吻天石也成為朝覲者必須履行的禮儀。
經過幾次重建，現在的天房南北長12米，東麵寬10.1米，高15米。天房四角依所朝方向分別稱為伊拉克角、敘利亞角、也門角、黑石角。天房內鋪著大理石地麵，屋頂上掛著一盞盞金銀吊燈，牆壁四周懸掛著一幅用手工精心繡成的《古蘭經》，經文和清真言的綠色圍幛。天房內東麵的兩扇門由純金鑄成，耗金286公斤。門高3.2米，寬2米，距地麵2米。門上還有6.5米長、3.5米高的門幔，上麵有金銀絲繡成的《古蘭經》經文。總體上來說，天房給人以一種金碧輝煌、莊嚴神聖的感覺。
整個天房從上到下被一塊黑色純絲幔罩所遮蓋，並用鋼環固定於底部。絲罩高14米，距上方三分之一處有一寬90公分的絲帶。絲幔和絲帶上繡著《古蘭經》經文、清真言、頌詞以及各種紋飾。絲帶上的文字是用三一體書寫繡成，端莊典雅，周圍用阿拉伯風格的裝飾花紋作點綴，工藝複雜，繡技高超。繡文采用堆繡工藝，比絲罩高出約兩厘米，文字表麵用純金、銀絲覆蓋，顯得剛勁挺拔，雄渾有力，真可稱得上是一件難得一見的藝術珍品，在穆斯林心目中，它是再神聖不過的聖物。
天房絲罩、門幔全部采用進口高級絲綢，共用絲450公斤，金銀線120公斤。絲罩、門幔在每年舉行朝覲時就更換一次，這個傳統自伊斯蘭創教以來，1300多年從未間斷。
天房每年要洗刷兩次，分別在伊曆7月和12月，為此要舉行隆重的儀式，洗刷天房的水會被精心收集起來，和洗刷工具一起分給貴賓們珍藏。因為，對於穆斯林來說，這些也都是聖潔的，難得一求。
禁寺內，距天房不遠處還標著滲滲泉的位置，新修的滲滲泉就在禁寺內滲滲泉標記下方的地下室裏。地下室呈扇麵形，男右女左兩個入口，扇形軸心處是水泵房，可以為朝覲者們提供冷卻後的泉水。由於水量充足，教法權威們允許朝覲者用聖泉水沐浴。很多虔誠的穆斯林還把滲滲泉水帶回故鄉，與家人共享吉祥喜慶。
此外，距麥加東南25公裏的阿拉法特山，據《古蘭經》記載是人類始祖阿丹（亞當）和哈娃（夏娃）重逢的地方。麥加以東7公裏的米納城是朝覲者射石打鬼、宰牲獻祭、紀念易卜拉欣的地方。朝覲者就在這兩個地方完成他們朝覲的最後儀式。
劃時代的經典——《古蘭經》
“安拉至大”是伊斯蘭教的最高文化價值觀，而《古蘭經》是整個穆斯林生活環繞轉動的樞軸。《古蘭經》是伊斯蘭教的經典和最根本的立法依據，也是穆斯林世界觀、人生觀的基礎和一切言行的準則，至今全世界穆斯林仍以它為指導宗教生活及社會道德的準則。它對伊斯蘭教的傳播、發展和穆斯林的宗教生活起著決定作用。它的本義是“誦讀”、“朗讀”、“講道”，是先知穆罕默德在610年至632年的傳教過程中，根據臨時發生的事件和社會需要，陸續接受的啟示，穆斯林把《古蘭經》看成是真主的語言和真主通過天使迦伯利口授給穆罕默德的啟示。
《古蘭經》的形成是曆史的必然，也與伊斯蘭教的發展密切相關。先知穆罕默德本人不會寫字，他每奉到啟示，總會立刻口授給麵前的聖門弟子，不會寫字的就銘記在心，會寫字的就將其記錄在石板、骨片、獸皮或棕櫚葉上，眾弟子以學習《古蘭經》為最重要功課，有些人甚至能夠背誦全部《古蘭經》。先知在世時，《古蘭經》並未成冊。先知去世後，由於部落發生暴亂，有好幾位能背誦《古蘭經》經文的人在戰場陣亡。歐麥爾意識到情況的嚴重性，向當時任哈裏發的艾布·伯克爾提出整理《古蘭經》的建議，曾任先知文書的宰德·伊本·薩比特接受了收集、編整和重抄經文的任務，艾布·伯克爾聘請武百耶、阿裏、奧斯曼協助宰德完成《古蘭經》的整理。他們以背記的資料和記錄的資料互相校對，整理成書，交由艾布·伯克爾保管。但因沒有統一的標點符號，又發生了讀法的不同和解釋的不一致的難題。為了使出現的問題得到及時解決和不至於使分歧擴大，第三任哈裏發奧斯曼命令宰德在麥加古萊什人的幫助下，以古萊什方言為準統一定稿，抄寫7部《古蘭經》，分存麥地那、麥加、巴林、也門、庫法、巴士拉和大馬士革，其他抄本一概焚毀。這種抄本被稱為“奧斯曼定本”，是後來通行全世界的《古蘭經》的惟一定本，得到全世界穆斯林的普遍承認。這是奧斯曼對伊斯蘭教做出的最大貢獻。《古蘭經》經文的統一工作是在穆罕默德逝世後的第19年完成的。到公元10世紀，又經7位伊斯蘭學者的共同努力，給每個字母都標明了讀音符號，最後確定了正式的經文讀法。
《古蘭經》共分為30卷，共計114章，6236節。其中，在麥加期間的啟示為84章，遷移到麥地那後的啟示為29章。而共計7節的第107章，前3節是麥加的，後4節是麥地那的。各章的次序不是按頒降時間的先後和內容的情況定的，而是依據篇幅的長短，大體以遞減的原則編排的，將比較長的放在前麵，比較短的放在後麵。
《古蘭經》包羅萬象，內容十分豐富，其主要內容包括：伊斯蘭教的基本信仰和基本功課，其中特別強調安拉獨一、順從、忍耐、行善、施舍和宿命；為阿拉伯半島社會製定的政治理念和倫理規範；為政教合一的穆斯林公社確定的宗教、政治、經濟、社會、軍事和法律製度；與多神教徒和猶太教徒進行論辯的記述；為宣傳伊斯蘭教而引述的一些古代先知的故事傳說等。不難發現，《古蘭經》的內容，有不少地方與猶太教和基督教的經典相接近，甚至相同。但《古蘭經》比起其他宗教經典，世俗性強，神秘性少，而且它的語言生動，詞彙豐富，文學色彩濃鬱。
《古蘭經》有時被稱作“克塔布”，意思是“書”。它的確是一部書，是最早的一部阿拉伯文書，因為在它之前，阿拉伯人尚沒有書。有了它，阿拉伯語才成為一種有力量的語言，它是阿拉伯語的典範，是一切阿拉伯文書籍中被人們讀得最多最廣泛的。它既是穆斯林們每日5次禮拜必讀的書，也是一部教科書，還是最早的最規範的阿拉伯語讀本。它使阿拉伯民族的語言達成統一，它使阿拉伯文字成為大眾化的文字。同時，《古蘭經》在阿拉伯文學史上，也有極更要的地位，對《古蘭經》的研究還產生了語法學和修辭學。
隨著伊斯蘭教的發展，穆斯林遍布世界各地，所以，《古蘭經》也在後來被先後翻譯成包括漢語在內的40多種語言。但是，世界上除土耳其語正式譯本外，沒有其他外國語的審定本，而且至今全世界穆斯林在做禮拜時必須誦讀阿拉伯語的《古蘭經》，不得用翻譯語言。因為在穆斯林看來，阿拉伯語的《古蘭經》在表現手法上已達到了空前絕後的地步，它的莊嚴性，它的偉大氣勢和它那動聽的韻腳、節奏和修辭，是任何語言的翻譯本都無法比擬。
穆斯林的行為準則——《聖訓》
隨著阿拉伯帝國的形成和阿拉伯社會的發展，《古蘭經》已越來越不能滿足社會各階層及統治階級的需要。於是，《聖訓》就孕育而生了。《聖訓》是有關先知穆罕默德言行的記錄，文辭簡練，含義深刻，在伊斯蘭教中的地位僅次於《古蘭經》，是《古蘭經》的必要的補充，被眾穆斯林立為教法和道德規範的主要依據。
《聖訓》的內容十分豐富，有的具體闡明《古蘭經》中的部分原則，有的對《古蘭經》中沒有明文規定的事作出解釋和決定。它有闡明、確定和分析《古蘭經》中意義籠統的或泛指的經文的作用。《聖訓》的阿拉伯語音譯為“哈底斯”，意思是“傳說”、“傳聞”、“言論”、“故事”。廣義的《聖訓》還包括對先知穆罕默德的弟子和再傳弟子言行的傳述。