法拉比對亞裏士多德哲學的研究成就顯著，他對亞裏士多德哲學的考訂、詮注和翻譯為世界哲學史做出重要貢獻，可以毫不誇張地說，亞裏士多德哲學著作在中世紀得以廣泛流傳的原因與法拉比對其著作的考訂和詮注有直接關係。中世紀之後直至近現代，哲學史界對亞裏士多德著作的分類，大致仍根據法拉比的分類原則而未作重大變更。法拉比對亞裏士多德哲學思想的深刻理解和對其著作的詮注和翻譯，對於亞裏士多德的哲學觀得以在中世紀阿拉伯世界廣闊的地域內廣泛傳播產生了重大影響，也為亞裏士多德哲學著作正確譯成現代歐洲文字起到了引領和鋪墊作用。曆史上的阿拉伯哲學界尊稱法拉比為亞裏士多德之後的“哲學第二大師”。這是阿拉伯哲學界對法拉比在亞裏士多德哲學領域所做出的卓越貢獻所給予的既中肯又親切的褒獎。
根據曆史傳述，法拉比自己撰寫的哲學論著多至幾十種，遺憾的是大部分論著隨著歲月的流逝而散失了。目前所發現被流傳下來的著作主要有：《形而上學要義》、《柏拉圖和亞裏士多德哲學觀的調和和統一》、《論理智》、《論民政》、《哲學入門》、《邏輯學入門》、《高尚城市居民》、《答疑》、《幸福論》、《疑題集》等等。其中的《形而上學要義》一書，是法拉比悉心研究亞裏士多德形而上學哲學思想後用阿拉伯文寫出的一本深入淺出、簡明扼要的心得體會。他的這本著作受到比他晚出約一個世紀的另一位傑出的阿拉伯哲學家伊本·西那的高度評價。法拉比所撰寫的《學科分類》，也是一篇獨具匠心的力作。他在總結前人經驗的基礎上提出從事哲學研究需涉及的主要學科領域。它們分別是語言學、邏輯學、教育學、物理學和神學、民政學和法律學等五大類，法拉比對上述五類學科內容條分縷析，逐一評述，具有很高的學術價值。
法拉比一生崇尚希臘古典哲學。他立足於伊斯蘭世界觀、結合希臘古典哲學的思維方式，對社會、人生、世界、靈魂、信仰、倫理、政治等眾多中古哲學命題提出了一係列獨到的觀點，從而在世界古典哲學界尤其是中古阿拉伯哲學界奠定了重要的地位。
法拉比的哲學思想很豐富，下麵是他的幾個著名哲學論點。
必須（無因、絕對）存在和可能（有因、相對）存在。
這一論據是法拉比在形而上學哲學範疇中解說“真主存在”的一個著名觀點。所謂“可能存在”，是指不能依靠自身的原因而必須借助外部原因才能在宇宙中存在的事物。所謂“必須存在”，則是指隻依賴於自身的原因無須借助外部原因即能存在的事物。法拉比據此論點認為，宇宙萬物源於真主安拉，他既無“始”也無終，他是宇宙間所有可能存在物的惟一外因和根源。法拉比還認為，真主的存在無須論證。法拉比以“必須存在”的觀點解說真主的存在，是他唯心主義哲學觀的核心思想。
“流溢說”是法拉比宇宙觀的基礎思想。
法拉比的“流溢說”雖然來源於新柏拉圖學派創立者柏羅丁，但卻作出了不同於柏羅丁的解說。首先，法拉比把“流溢”解釋為一種實施理性的過程。他明確提出，宇宙的本原就是“必須存在”的真主，而真主即是完全不同於“物質”的“理性”，這與柏羅丁的“太一”概念相去甚遠。由此可見，法拉比的“流溢說”是建立在“真主即理性”的觀點上的，法拉比的結論是，真主的理性是一種能動的理性，物質世界的構成完全依賴於真主的理性過程而無需其他任何“推動力”。鑒於法拉比“流溢說”的核心思想仍離不開他在伊斯蘭宗教立場上所提出的“必須存在”的觀念，因此，法拉比的“流溢說”，盡管在形式上似向“理性”世界邁進了一步，但就其實質而言仍未能擺脫唯心主義宇宙觀的框架。法拉比這種介於哲學與神學、理性與宗教之間的論證在伊斯蘭哲學體係中具有一定的時代特征和代表意義。
創建“高尚城市”的思想是法拉比社會觀和幸福觀的集中反映。
法拉比受柏拉圖在《理想國》、《法律篇》等著作中所表述的關於人類社會道德、教育、政治等理念的影響，提出了創建高尚社會即“高尚城市”的思想觀念。這一思想觀念集中體現在他老年時期所精心撰寫的《高尚城市居民書》一書中。該書深入論述了創建高尚城市所必備的條件，從而反映了法拉比的社會觀和幸福觀，法拉比所倡導的幸福觀極富特色，有些論點即使現在看來仍含有一定的現實意義和指導意義。