但是，以臣製臣，帶來更為嚴重的後果，是官場越來越黑社會化，以致於內鬥成為官場主題，真正的國家政事，反而無人用心了！
五、外施仁義：漢武帝的“王道”
如果漢武帝隻是在秦始皇的“霸道”基礎上更進一步，那不過是將韓非的權術玩得更純熟些罷了，漢武帝的高明之處，更在於他給法家的“霸道”穿上了儒家那件“王道”外衣。
“王道”一詞，最早出自儒家“亞聖”孟子，所謂“行仁政而王”，孟子認為，聖明的君主應該遵循人性的善良，實行仁政，便可以到達“王道”！
齊宣王請教孟子，什麼是王政？孟子的回答，歸納起來無非是一句話：“君王要懷著一顆深切憐憫之心，謹慎地使用民力和自然之資源，輕徭薄役、減少刑罰、體恤鰥寡孤獨，那麼百姓可以免除饑荒之苦，國家也可以富強了！”
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數家之口可以無饑矣！這就是孟子理想中的王道樂土。
其實這樣的“王道樂土”，在漢初道家黃老思想主導之下的黃金時代，差不多已經實現了。
漢武帝對真正的“王道”，其實不甚關心，他看中儒家而不是道家，更多的是因為儒家對君主權威地位的百般維護和極力推崇。
漢武帝好色、好殺、好大喜功，這一切看上去都不象是儒家傳說中的堯舜明君。但是漢武帝召集了很多文學之士和儒家學者來作官，他本人也常常把儒家的那一套仁義掛在嘴邊，說什麼“我要象堯舜一樣如何如何？”
漢武帝一說仁義，信奉黃老思想的汲黯就笑了。他毫不客氣的揭穿漢武帝的把戲說：“陛下內心想著那麼多欲望，至於仁義，對外說說罷了，難道陛下還真的想學堯舜嗎？”
於是漢武帝便如泄了氣的氣球般拂袖而去。留下嚇白了臉色的群儒和泰然自若的汲黯。
汲黯說得頗為準確，漢武帝的治國之術，不是純粹的王道，而是霸、王兩道雜用。這一點，為後世統治者深深吸納，作為帝王政治不二法則。
第二節 大漢天下的苦樂人生
人的生存、生活，總是人類社會的最大主題。求學、謀職、結婚生子和撫養教育，又開始新的一個輪回。從這一點上來說，大漢朝廷治理下的子民們，過得是和今人相似的苦樂人生。
疑問之一：文景之治的黃金時代，生活在漢帝國社會底層的農民過著怎樣的生活？
疑問之二：商人階層在漢帝國的初期雖然不能享有崇高的政治地位，卻在經濟上達到了鼎盛，那麼，這個階層是如何在漢武帝時代急劇衰敗的？
疑問之三：漢帝國的興盛賴於一個精幹務實的官僚集體，那麼漢朝是如何選拔社會精英為官的呢？濃厚的德治色彩背後有著怎樣的精密設計？
疑問之四：有事問策賢良，是漢帝國政治的特色。賢良大多來自民間，他們的言論反映了民間的疾苦。然而民間的發聲往往是逆耳之言，天子與朝廷是否願意認真地傾聽呢？
一、大漢農民：社會底層之民生
大多數人從事的是艱苦的體力勞動，雖然沒有漢朝勞工的直接訴苦，卻有一個古代埃及人的述說，可以作為旁證：