卷軸裝的卷麵每行字數視字體與寬度大小不同而不等，一般少則lO多個字至20多字不等，多者每行可達40餘字。卷子的書寫方式具有這樣的格式：卷首往往上麵小題(篇名)，中間為大題(總書名)，下麵為著者姓名。若一書內容豐富、篇幅很多，需要用許多卷來寫時，在篇名後，尚需寫明卷次，再寫全書的總書名和著者姓名。為了便於查檢，外端亦題有書名。然而許多卷軸平放在一起，外端所題寫的書名依然被遮擋，於是有的便在軸端懸掛一小牌，上麵題寫書名、卷次，也稱作”簽”。如果一部書係由很多卷所組成，為了使其集中不致分散錯亂，往往使用布、帛將每五卷或十卷分別包起來，這種包書的外衣稱做”幀”，也可以寫作”帙”。
卷軸紙書因經常舒卷容易破裂，需經過一定的裝潢加以保護。所謂”裝”，這裏係指裱裝而言；所謂”潢”，是用黃蘖染色以免蟲蛀。又稱”入潢”或”潢染”。人潢過的卷子又稱”潢卷”，可以保存很久。現在我們所能看到的南北朝、隋唐時期的卷子，絕大多數都屬於潢巷o
2．經折裝
卷軸裝是經折裝的前身，經折裝又是卷軸裝的改進形式。使用卷軸裝書籍比較麻煩，閱讀時先要解開帶子，邊讀邊展邊卷，讀後仍需要重新卷起來紮好。特別是在查閱類書、字書一類的工具書時，往往要經常閱讀或查檢書籍，更是不堪其煩。再加上，唐代文化日益昌盛，印度佛教經典的傳人，人們受到貝葉經[一種用貝多羅（Pattra）樹的葉子經水漚後代紙。上下用木板夾牢]的啟迪，加之雕版印刷術的發明，從而加速了書籍裝幀製度的發展，於是矗折襞廈運而生。
經折裝，又稱”梵夾裝”，因起初多用於佛經而得名。經折裝書籍，又稱”折木”。其方式是將一幅長卷向左、右反複折疊起來，形成一個長方形的折子，前後再加上兩張硬紙板或木板使其粘貼在譬折的首尾，作為前後封麵。外形酷似印度梵文佛經的”貝編”，閱讀或查檢時隻需逐葉翻閱而不需要展開全卷。經折裝還流行於後世的佛經、字帖等紙質文獻的裝幀。
3．旋風裝 旋風裝，又稱”旋風葉”，是在卷軸裝與經折裝基礎上發展而來的並向冊葉裝幀過渡的一種獨特形態。經折裝雖然比卷子簡便多T，但也存在著缺點，如容易散開與扯斷。散開又類似卷子的長形狀，一旦被扯斷更易錯亂。於是旋風裝便成為經折裝的改進與補充裝幀形式，被人們創造出來。
旋風裝有兩種形式：一是折疊式，一是龍鱗式。其中折疊式，即仍然采用左右反複折疊式，再加一封麵將首尾分別粘連起來，形成一種類似”冊子”狀。使用時前後連貫，便於循環翻閱，如同旋風。宋代侯延慶在《退齋筆錄》一書中寫道：”哲宗(趙煦，在位時間為1086一1100年)以一旋風冊子，手自錄次。”這裏的”旋風冊子”，即指此。龍鱗式，原用紙質較厚的葉子，兩麵書寫，用素紙裱成手卷，右端留有餘尾。以餘尾紙由左向右依次逐葉縮短粘貼在素卷麵上，形如鱗次，卷時則由右向左，外表呈手卷形式。元代王惲《玉堂嘉話》中就有”吳彩鸞龍鱗楷韻”的記載。又據《涵芬樓燼餘書?墨莊漫錄》中載，清代錢曾雲：”吳彩鸞所書《唐韻》，餘在泰興季因是家見之，正作旋風葉卷子。其裝幀皆非今人所曉”。唐代吳彩鸞所書龍鱗裝《刊謬補缺切韻》一書，迄今保存在故宮博物院，是宋代的原裝。
4．蝴蝶裝
蝴蝶裝又稱”蝶裝”，是紙質文獻冊葉製度的最初裝帙形態，流行於五代、北宋時期。所謂”冊葉”製度，係指分葉裝滿成冊的紙質文獻。
蝴蝶裝的方式是將印成的書葉反折，使有文字的一麵相對折，並將其中縫處粘貼在一張用於包裹作書麵的厚紙上，每葉的兩端猶如蝴蝶的雙翅向兩麵伸開。由於蝴蝶裝在書架上的一般排列方法是書背向上、書口向下、書根向外的橫排，也有的書背向外、書背向下、書口向內的豎排，所以前後封麵采用較厚而硬紙。蝴蝶裝使書口不外露，免受損傷。據明代張萱《疑耀》卷五之《古裝書法》所載：”今秘閣所藏宋版詩書，皆如今製，鄉會進呈試錄，謂之蝴蝶裝。其糊經數百年不脫落，足見其牢。”目前出版的地圖冊，多采用蝴蝶裝。
5．包背裝
包背裝，是從蝴蝶裝演變出來的，主要流行於元、明兩代。由於蝴蝶裝最大的缺點是版心在內，左右邊欄分別向外，這樣閱讀起來必須連接翻兩葉空白才能見到印有文字的印刷麵，實在使人感到極大不便。為了避免經常見到無字的紙背，於是包背裝就這樣應時而生。包背裝的主要特點是將書葉正折，使有文字的一麵向外，版心成為書口，左右邊欄外的餘幅皆向書背。書葉齊整後，用紙撚訂好，再用一張整紙連同前後封麵與書背粘牢。包背裝在書架上的排列方法是采用平放的方法，所以封麵一般采用軟性紙張。