⑤米熟也未：禪家講“劈柴擔水，無非妙道”，此處以舂米為喻，暗示詢問惠能悟道了沒有，思維是否成熟了。
⑥猶欠篩在：此處以篩子篩米為喻，暗示惠能稱自己思慮早已成熟，就差五祖弘忍大師點化開示或驗證肯定了。
⑦祖以杖擊碓三下而去：此處指五祖弘忍大師暗示惠能是夜三更來見。
⑧袈裟：比丘的法衣，解釋為不正色、壞色、染色等意義，因為出家比丘所穿的法衣，都要染成濁色，故袈裟是依染色而立名的。又因其形狀為許多長方形割截的小布塊縫合而成，有如田畔，故又名割截衣或田相衣，亦稱福田衣。
⑨應無所住而生其心：為《金剛經》中之名句，與《心經》中“空即是色”義同。意即不論處於何境，此心皆能無所執著，而自然生起。心若有所執著，猶如生根不動，則無法有效掌握一切。故不論於何處，心都不可存有絲毫執著，才能隨時任運自在，而如實體悟真理。
⑩具足：具備滿足的略稱。
B11丈夫：又譯作士夫，指成年男子，或諸根圓具的男子。人中之最勝者為丈夫，是勇進正道修行不退者。此處是調禦丈夫的簡稱，調禦丈夫是佛十大名號之一，意為佛能調禦一切可度之丈夫，使入修道也。天人師：為如來十大名號之一。又作天人教師，謂佛陀為諸天與人類之教師，示導一切應作不應作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脫煩惱之報，故稱天人師。
B12頓教：指頓悟成佛的教法。以說法內容分，長時間修行而後到達悟的教法，稱為漸教；迅即證得佛果、成就菩提之教法，稱為頓教。衣缽：指三衣及一缽。三衣，指九條衣、七條衣、五條衣三種袈裟。缽，乃修行僧之正式食器，為出家眾所有物中最重要者。受戒時，三衣一缽為必不可少之物，亦為袈裟、鐵缽之總稱。禪宗之傳法即傳其衣缽於弟子，稱為傳衣缽，因此亦引申為師者將佛法大意傳授予後繼者。
B13有情：舊譯為眾生，即生存者之意。關於“有情”與“眾生”有說“有情”係指人類、諸天、餓鬼、畜生、阿修羅等有情識的生物。而草木金石、山河大地等為非情、無情之物。“眾生”包括有情及無情二者。另一說則認為“有情”即是“眾生”之異名，二者乃一體而異名，皆包括有情之生物及無情之草木等。
B14達磨：指菩提達磨(？-535)，為我國禪宗初祖，西天第二十八祖。梁武帝普通元年(520)泛海至廣州番禺，武帝遣使迎至建業，然而與武帝語不相契，遂渡江至魏，於嵩山少林寺麵壁坐禪，傳法給弟子慧可，授袈裟及《楞伽經》四卷。入寂後葬於熊耳山上林寺。梁武帝尊稱師為“聖胄大師”；唐代宗賜“圓覺大師”之諡號。
B15懷：指懷集縣，今天的廣西梧州。會：指四會縣，今天的廣東新會。
譯文
惠能對張別駕說：“想要參習無上的菩提覺道，不應該輕視初學佛法的人。下下等的人中會有上上等的智慧，上上等的人中也有愚鈍沒智慧的。如果輕視別人，就犯下了不可估量的罪過。”
張別駕便說：“你就說你的偈吧，我為你寫。你如果得了法，一定要先來度我，請千萬別忘了這句話。”
惠能的偈說道：
菩提本無樹，明鏡亦非台。
本來無一物，何處惹塵埃。
張別駕把這首偈寫完以後，弟子眾人全部驚訝不已，沒有一個不唏噓感歎的，互相說道：“真是奇跡啊，人不應該以貌取人，什麼時候他竟成了肉身菩薩。”
五祖看見大家驚訝嗔怪，唯恐有人要起心加害惠能，便用鞋將偈擦掉，說：“這首偈也沒有見得本心。”於是大家都認為是這樣的。
第二天，五祖悄悄地來到碓坊，看見惠能彎腰拴著一塊大石頭正費力地舂米，說道：“求佛道的人，為了佛法忘卻自身，正應當像這樣啊！”
便問道：“米熟了沒有？”
惠能說：“米早就熟了，就差篩子篩一下了！”
五祖弘忍大師用柱杖在碓石上敲了三下走了，惠能立刻明白了五祖的心意。在當天晚上三更時分來到了五祖的房裏。
五祖用自己的袈裟把門窗遮圍起來，不讓人看見。為惠能講解《金剛經》，當講到“應無所住而生其心”時，惠能當下開悟，明白了“一切萬法不離自性”的道理。惠能於是稟告五祖說：“想不到自我的本性原本是清淨的；想不到自我的本性原本是不生不滅的；想不到自我的本性原本是自我具足的；想不到自我的本性原本是沒有動搖的，想不到自我的本性是能解釋產生一切萬法的。”