“原文”
凡出言 信為先 詐①與妄② 奚③可焉
“譯文”
凡是開口講話，首先要講究信用，欺詐不實或花言巧語的話，是行不通的，不要去說。
“注釋”
①詐：欺騙。
②妄：不切實際的言語。
③奚：何。
“評解”
“言而有信”是做人的基本準則。人講話一定要真實，不真實就不信。講話也要注重有沒有真誠，人與人之間交往，最頻繁的、最容易溝通的就是言語，最容易表達的就是言語，言語如果不能建立在互信這種基礎上，人與人的交往就非常的虛偽、非常的虛假。
假如自己不守信，還要找一些借口，說些花言巧語，來掩飾自己的失信，那你的名聲可能就會愈來愈差。
天有不測風雲，很有可能你確實很想守信，但其中出現了一些狀況讓你無法實現諾言，這個時候就要坦誠布公，因為當對方真正了解了其中的原因，又了解你的誠意，也是會諒解你的。
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古人的誠信
誠信是一種個人修養，又是一種道德行為。誠信既是個人的立身之本，也是一個民族、國家的生存之基。它要求人們真實無妄、誠實無欺，也隻有誠信，家庭才會和睦，社會才能和諧。誠信自古以來就備受中華民族推崇的一種人格境界。
人不要輕易向人承諾，一定要經過深思熟慮，處理大事更要認真謹慎，若答應的事情就要一定辦到，不可言而無信。孔子也多次談到誠信的問題。他說：“人而無信，不知其可也”，意思是做人而不講信用，不知道他怎麼可以立身處世。
誠實守信是做人的基本常識，背信棄義則為人所不齒。無論是個人還是國家，都要講誠信，才有立足之地。如果執政者將誠信束之高閣，就會失去民眾的信任和支持。
人的言論應該以誠信為本。這裏的誠信包括名實一致、言行一致、表裏一致。也就是言論要與事實相符，言論要與行動相符，口裏說的要與心裏想的相符，不能口是心非。
關於誠信，管子說“非誠賈不得食於賈，非誠工不得食於工，非誠農不得食於農，非信士不得立於朝”（《管子·乘馬》），大意是不論從事賈（商）、工、農、士哪一種行業，都要講究誠信，否則，就不要以此謀生。
古人經商講究“童叟無欺”，足見商家的誠信態度。管子的這幾句話主要是告誡各種行業的人都要誠信責己，誠信待人，不自欺欺人。尤其最後一句強調為官者必須是誠信之士，不然就沒有資格立足於朝廷。
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一諾千金
秦朝末年，楚國有一個叫季布的人，他這個人個性耿直，而且非常講信用，隻要他答應的事，就一定會努力做到，也因此他受到許多人的稱讚，大家都很尊敬他。
他曾經在項羽的軍中當過將領，而且率兵多次打敗劉邦，所以當劉邦建立漢朝，當上皇帝的時候，便下令捉拿季布，並且宣布：凡是抓到季布的人，似黃金千兩，藏匿他的人則遭到滅門三族的懲罰。
可是，季布為人正直而且時常行俠仗義，所以大家都想保護他。起初季布躲在好友的家中，過了一段時間，捉拿他的風聲更緊了，他的朋友就把他的頭發剃光，化裝成奴隸和幾十個家僮一起賣給了魯國的朱家當勞工。
朱家主人很欣賞季布，於是專程去洛陽請劉邦的好朋友汝陰侯滕公向劉邦說情，希望能撤銷追殺季布的通緝令，後來劉邦果真赦免了季布，而且還給了他一個官職。
有一個和季布同鄉、名叫曹邱生的人，他一向喜歡和有權有勢的朋友來往，於是就托人寫介紹信給季布，希望能和季布認識、交朋友。可是季布一見到他就很反感，根本不想再理會曹邱生，但是他麵對季布討厭的神色，像是沒發生什麼事的繼續說：“您也知道我們都是楚國人，人們常說‘得黃金百，不如得季布一諾”這句話是我到處替您宣揚的結果，可是您為什麼總是拒絕見我呢？季布聽完曹邱生的話，非常高興，頓時改變了態度，而將他當作上賓來招待。
季劄掛劍
周代的季劄，是吳國國君的公子。有一次，季劄出使魯國時經過了徐國，於是就去拜會徐君。徐君一見到季劄，就被他的氣質涵養所打動，內心感到非常地親切。徐君默視著季劄端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動的佩劍，深深地吸引住了。在古時候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會佩戴著一把寶劍。
季劄的這柄劍鑄造得很有氣魄，它的構思精審，造型溫厚，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。隻有像延陵季子這般氣質的人，才配得上這把劍。徐君雖然喜歡在心裏，卻不好意思表達出來，隻是目光奕奕，不住地朝它觀望。季劄看在眼裏，內心暗暗想道：等我辦完事情之後，一定要回來將這把佩劍送給徐君。為了完成出使的使命，季劄暫時還無法送他。
怎料世事無常，等到季劄出使返回的時候，徐君卻已經過世了。季子來到徐君的墓旁，內心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長長的劍，掛在了樹上，心中默默地祝禱著：“您雖然已經走了，我內心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時，還會記得我佩著這把長長的劍，向你道別的那個時候。”他默默地對著墓碑躬身而拜，然後返身離去。
季劄的隨從非常疑惑地問他：徐君已經過世了，您將這把劍懸在這裏，又有什麼用呢？季子說：雖然他已經走了，但我的內心對他曾經有過承諾。徐君非常地喜歡這把劍，我心裏想，回來之後，一定要將劍送給他。君子講求的是誠信與道義，怎麼能夠因為他的過世，而背棄為人應有的信與義，違棄原本的初衷呢？
“延伸閱讀”
誠信——打開成功之門的金鑰匙
誠信就是以誠待人、實事求是、以信為本、言必行、行必果，一言九鼎，一諾千金、為人坦蕩、誠懇處世、光明磊落。誠信是一個重要的社會道德範疇。誠信是為人之道，是立身處事之本，是人與人相互信任的基礎。
人無信不立，商無信不譽，市無信不興，以誠為本，以信為天，對別人誠，就是對自己信。千百年來，人們講求誠信，推崇誠信。誠信之風質樸醇厚，曆史越悠久，誠信之氣越光大華夏，充盈中華。它早已融入我們民族文化的血液，成為文化基因中不可或缺的重要一環。隻有以誠來做人處世，才能在社會上立足，才能在事業上有所發展，才有光明的前途。
誠信與成功之間的關係，猶如山與水之間的關係。仁者樂山，智者樂水。在仁者看來，山的厚重與堅韌象征了人與人之間的信任與依靠，誠信就是山一般的品質。在智者看來，水的流動與衝力象征了人對自己的生活采取一種靈活與堅持的生活態度，成功就是對水一般品質的報償。
正所謂是“人無信不立”，社會不能沒有誠信，“誠信”是人們友好交往的必要條件，“誠信”同時也是實現成功的重要環節。人生活在社會之中，隻有人與人之間的交往，才能體現出個人的價值。你可以沒有文憑或背景，但是你不能沒有“誠信”，沒有前者可能失去一次機會，而沒有後者將失去周圍一切機會，更不用談如何成功。
誠信是一切道德的基礎和根本。無論哪個時代，哪個國家，哪個社會，什麼階層的人，誠信的人都是社會所稱讚的。
“一個人可以失去財富，失去工作。但萬萬不可失去信譽。”如果一個人失去了誠信那他就等於失去了朋友、失去了機會，失去了本可以屬於他的東西。
無論是何人，在何時間，何工作崗位，隻要擁有了誠信，就擁有了一半的成功。因為成功垂涎於具有誠信的人。
“原文”
話說多 不如少 惟①其是 勿佞②巧③
奸④巧語 穢汙詞 市井氣 切戒之
“譯文”
話多說不如少說，講話應恰到好處，而不要講那些不合實際的花言巧語冠冕堂皇的話。
奸詐取巧的語言，下流肮髒的話是無賴之徒粗俗的口氣，都要避免不要去沾染。
“注釋”
①惟：隻是。
②佞：慣用於花言巧語獻媚的人。
③巧：虛浮不實的話。
④奸：奸詐。
“評解”
語言是人與人之間交流的重要工具，所以在說話的時候一定要注意什麼話可以說，什麼話則不可以講。往往是自己不經意的一句話，到最後惹出很大的麻煩，所以說話時就要特別注意。正所謂“言多必失”，講話多說無益，一定要注意。
講話要把握一個綱領，凡是無意義的話、不真實的話，惡毒的話不要講。要講好的話，講真實的話，講善良的話。不要講一些是是非非、無關緊要的話，很容易得罪別人。“惡語傷人恨難消”，如果你用不好的言語去傷害別人，往往讓他一生都覺得非常痛苦，很遺憾。
髒話、粗話不要講，也不要給別人起不文雅的綽號。髒話如常掛在嘴上，時間長了，就會變成口頭禪，不論什麼場合都會不經意吐出，會給人留下沒素質、沒修養的壞印象，所以一定要改掉這樣的壞毛病。
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古代的諱稱
在我國古代稱謂中，有一種在全世界可謂獨一無二的現象，就是為了尊重別人而用避諱的方法改變原有的稱謂而形成一種新的稱謂。
避諱之俗，最早見於春秋時的魯國，但在整個先秦時期發展很慢。秦統一六國之後，避諱逐步被推廣開來。從秦漢到唐宋，避諱的總趨勢是愈來愈嚴，在宋代達到極盛。元代大幅度降溫，明清時也講避諱，但比較寬鬆。
避諱的方式很多，大致可以歸納為三種：改字法、空字省字法、缺筆法。
改字法，以同音字、同義字、近音字、近義字來代替應避諱之字，這是最常用的方法。秦始皇統一中國後，第一次在全國正式實行統一的避諱。秦始皇名“政”，全國不得用“政”及其同音字。正月或改稱“端月”，或改讀音為“征”，這種讀正月之“正”音為“征”的習俗，一直保持了下來。
空字省字法，在書寫中遇到應避諱之字時，或空一格，或畫一個方框，或幹脆將此字省去。這種省字法用於人名，就成為一種諱稱，極易使人產生誤解，如杜佑《通典》卷中有這樣的話：“大唐武德中，太宗圍王充於東都”。這個“王充”，本指隋末唐初赫赫有名的王士充。唐代避太宗李世民之“世”字，或改寫為“代”，或省去。
缺筆法，就是在寫字刻書時遇到應避諱之字，不改不空，而將該字少寫一筆兩筆，表示自己並未直書該字，但又不影響讀者對文義的理解。
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服子直言
戰國時期，服子言談舉止特別講究禮貌。有一天他去拜訪一位朋友，主人對他非常客氣，還邀請了許多朋友陪他一起遊玩。有一位客人想趁機向服子請教問題。
服子很直率地說：“你有幾個不足之處。”
客人一愣，說：“請講。”
服子說：“恕我直言，你一見我就笑嘻嘻的，這是一種輕浮的表現，這是其一；第二，交談中你不稱我為老師，是不夠尊敬我；第三，我們交情很淺，而你談得很深，太隨便了。”
終身受益
司馬光是北宋時期著名的政治家，史學家，散文家，北宋陝州夏縣涑水鄉（今山西運城安邑鎮東北）人。在他小的時候，有一次，他跟他姐姐在比剝核桃，結果都剝得很慢。他們家的仆人就跟他說，你用熱水燙一燙就很好剝。司馬光去拿熱水來燙，剛好他的姐姐離開一段時間又回來，看他剝得好順好快，就說：弟弟，你怎麼這麼厲害，誰教你的？司馬光說，我自己學會的。
剛好他的父親走過去，父親當場就跟他說：有多少本事就說多少話，不是自己剝的絕對不能誇大。所以由於父親在他第一次犯錯就給予嚴厲的指責，使得後來司馬光一生都非常坦蕩，他也曾經講過“平生所為之事，無有不可語人者”。
“延伸閱讀”
如何打圓場
“打圓場”不是不著邊際的奉承，也不是油腔滑調的詭辯，它是一種說話的藝術。認真學習並掌握這種藝術，注意在特定的場合中“察言觀色”，適時得體地“打圓場”，能有效地擺脫尷尬和煩惱。
1.轉移話題，緩解緊張氣氛
在交際場合中，如果某個較為嚴肅、敏感的問題弄得交談雙方都很對立，甚至阻礙交談正常順利進行時，這時我們可以把話鋒一轉，用一些輕鬆、愉快的話題來活躍氣氛，轉移雙方的注意力，或者通過幽默的話語將嚴肅的話題淡化，使原來僵持的場麵重新活躍起來，從而緩和尷尬的局麵。
2.找個借口，不讓對方難堪
有些人之所以在交際活動中陷入窘境，常常是因為他們在特定的場合做出了不合時宜或不合情理的事情，於是就進一步造成整個局麵的尷尬和難堪。在這種情形下，最行之有效的方法就是換一個角度或找一個借口，以合情合理的解釋來證明對方有悖常理的舉動在此情此景中是正當的、無可厚非的和合理的，這樣一來，對方的尷尬解除了，正常的人際關係也能得以繼續下去了。
3.善意曲解，假裝糊塗
在交際活動中，交際的雙方或第三者由於彼此言語之間造成誤會，常常會說出一些讓別人感到驚訝的話語，做出一些怪異的行為舉止，從而導致尷尬和難堪場麵的出現。為了緩解這種局麵，我們可以采用故意“誤會”的辦法，裝作不明白或故意不理睬他們言語行為的真實含義，而從善意的角度來做出有利於化解尷尬局麵的解釋，即對該事件加以善意的曲解，將局麵朝有利緩解的方向引導轉化。善意的曲解並不是單純的和稀泥，而是彌補別人一時的疏忽，消解別人心中的誤解和不快，保證人際交往的正常進行，因而是一種很有效也很有必要的交際手段。
4.審時度勢，讓各方都滿意
有時在某種場合中，當交際雙方因彼此不滿意對方的看法而爭執不休時，很難說誰對誰錯，作為調解者應該理解爭執雙方此時的心理和情緒，不要厚此薄彼，以免加深雙方的差異，並對雙方的優勢和價值都予以肯定，在一定程度上來滿足他們的的自我實現心理，在這個基礎上，再拿出雙方都能接受的建設性意見，這樣就容易為雙方所接受。
“打圓場”有別於“和稀泥”，它是從善意的角度出發，以特定的話語去緩和緊張氣氛、調節人際關係的一種語言行為，在日常生活中有著積極的意義。
“原文”
見未真① 勿輕②言 知未的 勿輕傳③
事非宜 勿輕諾④ 茍輕諾 進退錯
“譯文”
在還沒有看到事情真相之前，不要輕易發表意見，對事情了解得不夠清楚時，不要輕易傳播。
不合義理的事，不要去輕易答應，如果輕易答應，會使自己陷入進退兩難的境地。
“注釋”
①真：真相。
②輕：輕率。
③傳：傳播。
④諾：答應。
“評解”
人與人相處，會遇到很多問題，也會產生一些糾紛。而事情的真與假，善與惡，曲與直，並不能隻聽片麵之言，正所謂“兼聽則明，偏聽則暗”，所以任何事情都要三思而後行，不要道聽途說，充當“傳聲筒”。
在弄清事實真相之前，不要隨意散播出去。如果散播出去的話和事實不相符，就會引起誤會，產生糾紛，造成不愉快的事情發生。所以事情的大小，我們都要特別謹慎小心，千萬不可以為所欲為。
在他人有求於己時，一定要量力而行，自己做不到的一定不要輕易的去答應。一個人說話做事都要守信用，若輕易許諾，可卻沒有辦到，就會使自己陷入兩難的境地。
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古人的盟誓
盟誓，就是發誓，宣誓，亦稱“盟約”、“盟契”、“盟要”、“盟載”等。這是我國古代一種獨特的文化現象。
盟誓要對自然神（如日月山川之類）或祖先神作出信守諾言的保證，並表示如果不遵守諾言，國家、氏族乃至後代都將降臨各種災難，無疑這些災難都是最為嚴重和可怕的，因此也最有威懾力。盟誓對於盟誓者之所以有約束，首先是基於當時人們對神祗的普遍敬畏和極端迷信。
盟誓製度，是從原始的詛誓咒語分化出來而獨立的，在我國源遠流長，從萌芽到形成，經過了一個相當長的曆程。古人盟誓主要有如下幾種：
1、歃血為盟
歃血，口含牲畜血，以表示誠意。一說把牲畜血塗在嘴唇上，表示誠意。歃血為盟的儀式，多在有重大之舉時進行。古人認為，神靈具有超自然的力量，可以明察是非曲直，誰違背盟約必將受到懲罰。
2、對天盟誓
誓與盟有區別，有語言相互約束表示不違背信約叫“誓”。《禮記·曲禮下》中說：“約信，曰誓。”舉行這種儀式，不用殺生，歃血。而是要對天發。在古人看來，天是人們想象中的萬事萬物的主宰者，是不以人們的意誌為轉移的，“天命”、“天意”是不可違背的。既然上天意誌可以主宰一切，那麼對天盟誓後，違約者必將受到上天的懲罰。
3、對物盟誓
這裏的物是自然界中永恒不變或人力不可逆轉之物，如山、海、江、河等。有個成語叫“海誓山盟”，其中的“誓”，就是“立誓”、“發誓”之意。
4、斷物為盟
所謂斷物為盟是以折（砍）斷某物起誓的方式，有折箭、折棍、斷發、斷指等多種類型。發誓時斷物，一是表示決心，二是以此為見證。
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道聽途說
戰國時期，齊國有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一個愛說空話的人。
這個愛說空話的人向艾子說：“有一戶人家的一隻鴨一次下了100個蛋。”
“這不可能！”艾子說。
愛說空話的人說：“是兩隻鴨子一次下了100個蛋。”
艾子說：“這也不可能。”
愛說空話的人又說：“大概是3隻鴨子吧。”
艾子還是不信。
愛說空話的人便一次又一次地增加鴨子的數目，一直加到10隻。
艾子便說：“你把鴨蛋的數目減少一些不行嗎？”
愛說空話的人說：“那不行！寧增不減。”
這個愛說空話的人又向艾子說：“上個月，天上掉下一塊肉，有10丈寬，10丈長。”
艾子聽了說：“哪有這事，不可能的。”
愛說空話的人又說：“那大概有20丈長吧。”
艾子忍不住問道：“世上哪有10丈長、10丈寬的肉呢？還是從天上掉下來的。掉到什麼地方？你見過嗎？你剛才說的鴨子又是哪一家的？”
這個愛說空話的人說：“我是從街上聽來的。”
孔子評價說：“道聽而塗說，德之棄也。”意思是：從道途中聽了沒有根據的話而亂傳，是很不道德的。
曾子殺豬
曾子是孔子的學生，他為人誠實，說話算數，即使對孩子也是如此。
一天，曾子的妻子去趕集，準備去集市買一些東西。她出了家門沒走多遠，兒子就哭喊著從身後攆了上來，吵著鬧著要跟著去。孩子不大，集市離家又遠，帶著他很不方便。因此曾子的妻子對兒子說：“你回去在家等著，我買了東西一會兒就回來。你不是愛吃醬汁燒的蹄子、豬腸燉的湯嗎？我回來以後殺了豬就給你做。”這話倒也靈驗。她兒子一聽，立即安靜下來，乖乖地望著媽媽一個人遠去。
曾子的妻子從集市回來時，還沒跨進家門就聽見院子裏捉豬的聲音。她進門一看，原來是曾子正準備殺豬給兒子做好吃的東西。她急忙上前攔住丈大，說道：“家裏隻養了這幾頭豬，都是逢年過節時才殺的。你怎麼拿我哄孩子的話當真呢？”
曾子說：“在小孩麵前是不能撒謊的。他們年幼無知，經常從父母那裏學習知識，聽取教誨。如果我們現在說一些欺騙他的話，等於是教他今後去欺騙別人。雖然做母親的一時能哄得過孩子，但是過後他知道受了騙，就不會再相信母親的話。這樣一來，你就很難再教育好他了。”曾子的妻子覺得丈夫的話很有道理，於是心悅誠服地幫助曾子殺豬去毛、剔骨切肉。
蘇東坡改詩
大文學家蘇東坡常到丞相府去拜訪王安石。有一次，蘇東坡去王安石的書房烏齋去找王安石，王安石不在，蘇東坡見烏齋台桌上擺著一首隻寫兩句尚未寫完的詩：“明月枝頭叫，黃狗臥花心。”蘇東坡看了又看，心生疑惑，覺得明月怎能在枝頭叫呢？黃狗又怎麼會在花心上臥呢？以為不妥。於是提筆一改，將詩句改為“明月當空照，黃狗臥花蔭。”王安石回來後，對蘇軾改他的詩極為不滿，就將他貶到合浦。
蘇東坡到合浦後，一天，他出室外散步，見一群小孩子圍在一堆花叢前猛喊：“黃狗羅羅，黑狗羅羅，快出來呀？羅羅羅，羅羅羅。”蘇東坡出於好奇心，走過去問小孩喊什麼，小孩說，我們叫蟲子快點出來，好捉它。蘇東坡湊近花前一看，見有幾條黃色、黑色像芝麻大的小蟲在花蕊裏蠕動。又問小孩說這是什麼蟲？小孩說：黃狗蟲，黑狗蟲。蘇東坡離開花叢， 來到一棵榕樹下，正碰到樹上一陣清脆的鳥叫聲，問旁人，這是什麼鳥叫？旁人答道：這叫明月鳥。此刻蘇東坡才恍然大悟，知自己錯改了王安石的詩。
還有一次，蘇東坡去拜訪王安石。當蘇東坡來到相府時，王安石正在睡覺，他被管家徐倫引到王安石的東書房用茶。徐倫走後，蘇東坡見四壁書櫥關閉有鎖，書桌上隻有筆硯，更無餘物。他打開硯匣，看到是一方綠色端硯，甚有神采。硯池內餘墨未幹，方欲掩蓋，忽見硯匣下露出紙角兒。取出一看，原來是兩句未完的詩稿，認得是王丞相寫的《詠菊》詩。
蘇東坡暗笑：士別三日，當刮目相待。當年我曾在京為官時，老太師下筆數千言，不假思索。三年後，也就不同了。這首詩才寫兩句，不曾終韻，看來已是江郎才盡。蘇東坡拿起來念了一遍：西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金。蘇東坡笑這兩句詩是亂道，他認為一年四季，風各有名：春天為和風，夏天為薰風，秋天為金風，冬天為朔風。這詩首句說西風，西方屬金，金風行秋令也。那金風一起，梧葉飄黃，群芳零落。第二句說的黃花即菊花。此花開於深秋，其性屬火，敢與秋霜鏖戰，最能耐久。隨你老來焦幹枯爛，並不落瓣。說個“吹落黃花滿地金”豈不錯誤了？
蘇東坡興之所發，不能自己，舉筆舐墨，依韻續詩兩句：秋花不比春花落，說與詩人仔細吟。然後他就離去了。不久以後，他因事被貶為黃州團練副使。秋天到了，他院子裏的菊花落了一地的花瓣，隻見滿地鋪金，枝上全無一朵，驚得蘇東坡目瞪口呆，半響無語，他這才知道原來還真有在秋天開敗的菊花。後來，蘇東坡為亂改菊花詩的事，專程到京，向王安石“負荊請罪”，認錯道歉。
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如何對待流言蜚語
人生於世，難免會被他人評論，或受到別人的表揚與讚美，或遭到他人的批評與諷刺，甚至還會遭到謠言的誹謗與中傷。正所謂“誰人背後不說人？誰人背後無人說？”如果遭到流言蜚語的攻擊，我們又該如何對待呢？
一、正視自我
謠言誹謗的生命力貌似很強，其實並沒有多少力量，也很短命。我們需要辯解的時候可以辯解，無法辯解的時候，幹脆不用理它。有時你不去搭理它，它就會迅速銷聲匿跡。