提供多元評量的形式，是希望有效的評量文化在班級中發展，我們無法否定標準化測驗的公平性，然而，卻可以使用多元評量較活潑有趣的方式，讓教師能夠觀察出傳統評量看不到的學生能力；教師也能夠應用自己的判斷力，掌握學生的各項能力，並且讓同學學會如何評量自己，師生一起達到自我學習和改善自己的目標。
學生能夠觀察、辨識動植物或環境特征，並具有對自然萬物分門別類的能力。則老師應提供學生接觸自然的機會，亦可舉辦自然生態營隊活動，例如，紅樹林體驗營等，通過這樣的活動，培養學生的自然觀察智能。
提高社會的思想格調，提高公眾的智力修養
哈佛大學的亨利·紐曼教授認為：年輕人應該接受自由教育，重視智力的培養，學會如何去適應別人，如何去了解別人的思想，如何在別人麵前顯露自己的思想，如何影響別人，如何與別人達成諒解，如何寬容別人。
紐曼認為，智力的培養本身就是一種目的。無論是哪一種真理，都是智力作用的合適對象，因此，智力的培養在於使它能夠理解和思考真理。
而且目前這種狀態的智力，不能直覺地或從整體上來辨別真理。智力的培養是通過逐步的積累，通過對一種客體的反複觀察，通過許多要領的比較、聯合、相互糾正和不斷適應，通過運用、集中以及多種能力的共同作用和心理訓練，最終才能完成的。
智能的這樣一種聯合和協同一致，這樣一種擴大和發展，這樣一種綜合，必然是一件需要訓練的事情。再則，這樣一種訓練不隻是運用（即向頭腦輸入真理），不隻是研究許多問題，不隻是觀看許多實驗，也不隻是聽許多演講。所有這些還是不夠的。一個人可能在做了以上全部事情後，仍然在知識的大門之外徘徊——他不能理解他所說的話，他不能用他智慧的眼光去觀察他所碰到的東西，他不能照事物的本來麵目去理解它們，或者至少他完全沒有能力在已有知識的基礎上繼續前進，沒有區分真理和謬誤的能力，不能從許多東西中精選出真理的果實，不能根據事物的真實價值來排列事物，而且，可以說，他沒有組合要領的能力。這樣一種能力是科學培養智力的結果。它是一種後天獲得的判斷能力，是聰明的本領，是洞察力，是智慧，是哲理性智力，是理智地自製的能力，這些能力並非僅僅來自學識。肉體的眼睛（認識物質體的器官）是自然所提供的，智慧的眼睛（其認識對象是真理）則是訓練和習慣的成果。
這一訓練過程就叫做自由教育，對學生來說就是自由學習。這種教育不是為了某一特定的或偶然的目的，不是為了某種特定的職業，也不是為了研究，而是為了智力而訓練智力，是使智力能夠感知其合適的對象，是為了最高級的文化。雖然沒有一個人的智力能被訓練得像想象中的那麼好，或者他的智力是其他知識分子的榜樣，然而，確實有人知道真正的訓練是什麼，他們為這種訓練做好了準備，許多人可能會受到這種訓練並真正獲益。
也許有人會問，假如接受自由教育，不明確地學習如何促進我們的製造業，如何改良我們的土地或如何改善我們的國民經濟？或者把自己立即培養成律師、工程師、外科醫師，或者指導自己在化學、天文學、地質學、磁學以及其他任何一種學科中有新的發現，那麼，在自由教育的商品市場中，真正有價值的東西是什麼呢……
紐曼教授認為，可以用身體健康的例子來解釋這一問題。健康本身是件好事，雖然它並不產生什麼東西，但它格外值得追求和珍惜。而且，伴隨著健康的幸福是如此之大，幸福和健康的關係又是如此密切，幸福增進健康和包圍著健康，因此，我們不能指出具體明確的成果或新產品是健康所造成的。智力培養也是如此。
紐曼指出，正像單純為了一般的健康，身體需要照料、保養和鍛煉那樣，智力也可以通過廣泛地訓練而趨於完善。這便是智力的培養。
智力的全麵培養對學習專業和科學是最好的幫助，受過教育的人能夠做文盲所不能做的事。一個人學會了思考、推理、比較、辨別和分析，練就了審美力，養成了判斷力，增強了內心的想象力，這之後，他不一定馬上成為一名法學家、一名辯護律師，或一名演說家、政治學家、醫生、好的店主、商人、軍人、工程師、化學家、地質學家或文物工作者，但是，他將處於這樣一種智力狀態：即他能夠從事以上任何一門學科的研究或從事以上任何一門職業……正是從這種意義上來說，智力培養顯然是有用的。