但對此我還必須進一步指出，當我們在任何財富降臨時都有足夠的能力隨意取舍，並且我們的享受也不會因任何物理的障礙或很強的動機而受到影響，那麼上述這種快樂便會愈加充分和強烈。既然人們都渴望擁有快樂，那麼當快樂的產生沒有受到外界的阻礙而且他們愛好快樂的傾向沒有受到任何影響時，這種快樂便總是可能成為現實的。
事實上，僅通過上述論證也是不足以充分說明那種因財富而帶來的快樂的。一個守財奴往往會因他擁有的錢財而感到興奮。這即是說，他能通過錢財獲得生活中所有的快樂和舒適，這讓他感到無比興奮。
如果他享有他的財富已經長達四十年甚至更長的時間，並且從來未曾動用過。那麼，他就不能借任何一種推理來斷定，這些快樂的實際存在比他完全被剝奪了他的全部財物時較為接近了些。雖然他無法通過推理的方式來推斷那種快樂即將實現，但隻要所有關於快樂的障礙都被消除，所有反對這種快樂的強烈的利害動機都被消除，那麼，他也會繼續想象那種快樂正在無限接近了。
根據經驗我們可以作出這樣的判斷：當其他所有人都沒有抑止任何快樂的有利的利害動機時，他那種快樂將會存在，並且很有可能真實的得到它。當然，如果換作我們自己，我們也會通過自己想象的幻覺，愈加真實、愈加親切地感覺到這種快樂正在無限接近。
意誌似乎總是在自由的朝任何一個方向活動著，並且在這個過程中投射下自己的一個影子或影像。此時，那種快樂便借著這個影像，給我們無限接近的感覺，讓我們感到一種真實存在的快樂，一種不容質疑而又不可阻擋的快樂。
至此，我們便可總結得出並證明這樣一個結論：在其所有者心中，因財富而生的任何驕傲和虛榮（任何時候財富都有這樣的作用），總是通過印象間與觀念間的雙重關係產生的。獲得生活中的快樂和舒適的能力是財富的本質，而這種能力的本質就在於其發揮的概然性，在於使我們借一種不論真假的推理去預期那種快樂的真正存在。
其實，就這種快樂的假想本身而言，它也是一種很大的快樂。而且，這種快樂都是為我們所擁有的，並且是與我們有關係的某種所有物或財產，因此，前麵體係所論述的各個部分，到這裏就顯得十分清晰和明了了。
同財富產生快樂和驕傲，貧窮產生不快和謙卑一樣，權力也會產生前一種情緒，奴役也會產生後一種情緒。我們的欲望通過控製他人的權力或權威來得到滿足，而我們所遭受的無數恥辱，則是由讓我們屈服於他人意誌的奴役性導致的。
對此，必須引起我們注意的是，當我們想到對我們行使權威的人或被我們行使權威的人時，我們被奴役的羞辱感和行使權威的虛榮感便大大增強了。正如我們能夠製造一些能聽從於我們的意誌而運動和行動的，十分靈巧的機器人一樣，我們可以通過占有這些機器人來獲得一種快樂和驕傲，但這種快樂和驕傲的程度與那種向別人行使權威相比，還是有一定的差距的。
通過比較的方法，我們總是能增強對事物的認識。與窮人的境況相比，富人總會因自己的境況而更強烈地感覺到幸福。權力所具有的特有優勢也會因我們和我們所支配的人之間的比較而凸顯出來，畢竟這種對比是再明顯不過的。
論名譽
一個人無論怎樣重視一種品質，隻要他覺得自己並沒有這種品質，那麼即使全世界的人都來讚許他，他也不會因這種品質而感到多麼快樂。這就像士兵不重視雄辯、法官不重視勇敢、主教不重視幽默、商人不重視學問一樣，你是無法使他們相信自己有這樣的品質的。
別人的意見對我們的情感總是有很大的影響，這也是我們的名譽顯得如此重要的原因。甚至如果沒有他人的看法和意見，我們的德、美麗和財富都不會讓我們心生驕傲。為了更好的理解這個現象，我們有必要先闡釋說明關於同情的問題。
通常，每個人所具有的同情別人的傾向，總是引人關注的。而且，不論彼此間的這種傾向和情緒有什麼不同，甚至完全相反，我們同情他人的傾向都會在向他人傳達的過程中接受他們的心理傾向和情緒。
通過觀察可以發現，同屬一族的人們在性情和思想傾向方麵有著很大的一致性，這正是這個原則的最好證明。一個性情和善的人會很快同他的夥伴們性情相投，即使最驕傲最倔強的人，也會與其國人或友人或多或少地有一些共同的性情。