如果說信仰在最高點存在，並且人們一開始就根據自然的框架進行推理而得到的，那麼他就絕對不可能放棄這個信仰，轉而信奉多神教。任何的首次發明和論證都要比支持和維係它困難得多。可是一開始便產生出來並且在人類中得以傳播的理性原則，比如這個如此博大的意見，就更容易地保存它。
曆史記載和我們的思辨性的意見之間有很大的懸殊，它們之間傳承的方式各有千秋。當一個曆史的事實，從親曆者和同代人那裏經由口述傳統傳下來時，在每一次前後相繼的敘事中都會得到演講者的修飾，也許最後隻保留了與事實真相很少的一部分。在論述和推理中幾乎無足輕重、也無法證實曾經從這些事情中尋找到最好事情的真相。
俗話說得好，“好記性，不如爛筆頭。”人類的記憶力是有限的，並且人們往往還喜歡誇大事實真相，懶惰粗心的毛病也與人類如影隨行，所以，人類有時候很快就會扭曲曆史事件的真相。
正因如此，人們總以為赫拉克勒斯、忒修斯、巴庫斯的傳說最早是基於真實的曆史，可悲的是真正的曆史真相早就被口述者無心地破壞掉了。但就思辨而言，就是另外一回事了。
有些特殊的，但又清晰到足以讓多數人類信服的論述，都源於其基礎，這些被傳播的意見也都將因此而繼續保留它們最初的純粹性。但是這些論述如果普遍民眾理解不了，又或是過於深奧，過於遙遠，那麼它們就隻能有限地存在於少數人之中。而如果這些少數人在經曆了一些磨難後也放棄了沉思，那麼，這些意見將很快被人們遺忘也是情理之中的。
不管我們選擇這一兩難困境的哪個方麵，一神教都絕對不可能是通過推理而一度成為人類最初的宗教，而後再由於它的敗壞孕生了多神教以及異教世界的所有迷信的。
誠然，如果我們想阻止這樣的敗壞繼續延續下去，就必須在其深奧晦澀之時製止，並讓大眾知曉它的原則，否則，最終它們將可能左右我們的一切意見。
多神教的起源
信仰多神教的民族中，並沒有哪個民族的宗教信仰是從自然之工而來，它們都源於一種對生活事件的關切，源於那種激發了人類心靈發展的綿延不絕的希望和恐懼。
既然人類最初的宗教是多神教，那麼多神教又是如何起源的呢？
人們隻會信奉一種唯一存在的觀念，就像當人們看到自然之工時會感歎那種不可見的智慧。人們還根據有規則可循的計劃或者相互關聯的事情協調它的體係。
“物以類聚，人以群分”，性情相投並有超凡智慧的相互獨立的個體總會聚集在一起共謀，去籌劃和執行一項有規則的計劃，這在他們看來，似乎並非是完全荒謬的；但這也僅僅是武斷的假想，即使我們承認這種假想有其可能，我們也必須坦言它既缺乏概然性上的支持，也缺乏必然性上的支持，就像宇宙中的一切事物都顯然隻是一個斷片一樣。
一切事物都是相互協調的，整個宇宙中也貫穿著一種設計，這種協調一致不得不使人們承認心靈是惟一的創造者。各個不同的創造者在沒有辯清各自的貢獻時，隻會給人類帶來更多的疑惑和猜測，從而無法讓人們的理性感官感到滿意。
從老普林尼那裏我們可以了解到，拉奧孔的雕塑是三位藝術家合作的作品，但是，如果我們從未聽說過這個作品是三個人共同完成的呢？按我們思維的慣例，我們就永遠也不會想到，從一塊石頭上切割下來而按照設想修飾成的一個作品，並不是由單個的藝術家來設計和完成的。由此可見，將單一的結果歸於若幹原因的聯合作用，的確不符合人們常有的思維習慣。
現在的人們都生活在各種矛盾之中，如果我們再對自然之工棄之不理，在事件的追蹤中看不到力量的足跡，那必然會導向多神教，最終讓人類承認有法力無邊和不完善的神。
很多生物都依靠陽光而生長，但暴風雨卻有著完全摧毀它們的能力；也有很多生物依靠風雨的滋潤而生長，但陽光也有著完全摧毀它們的能力。一個民族可能在戰爭中獲得了勝利，可是四季氣候的惡劣卻給他們帶來了饑荒，疾病和瘟疫可能會使一個人口過度膨脹王國遭到削弱，人口劇減。一個國家無法同時在海洋和陸地上成功地發展，而一個當下戰勝了敵人的民族，可能不久就會被更強勁的對手征服。