孟嚐君早對齊王之位垂涎已久，自奔魏後，便一直與趙將韓徐力主合縱攻齊，希望可以借別國之力來迫使齊湣王禪位。
鄒衍又道：“你相信嗎？”
魯仲連再次愕然。
鄒衍道：“我若說所謂的‘星占’從來就不能說明什麼，占卜本身也算不得數，你相信嗎？”
魯仲連點頭道：“我從來不信這些虛無荒誕之說，這是很沒有道理的。”
鄒衍雙目射出異芒道：“星象之術也未必盡是荒誕之事，仰觀宇宙，察天體之運行，得其規律，可以定四時，度節氣，製曆法，劃日月、五行、二十八星宿，進而使農耕不違天常，預知凶年而早防等等，如齊國的甘德、魏國的石申皆為此道中之能者。”
甘德、石申為戰國中期時人，甘德著有《天文星占》八卷，石申著有《天文》八卷，此二君精密的記錄了一百二十顆恒星的赤道坐標，他們所測定的恒星記錄，亦是世界上最早的恒星表。
魯仲連微露迷茫之色道：“既然如此，卻為何曆來國君常以星氣之占來決定是否發動戰爭和預測勝負？”
此話一出，魯仲連即眼前一亮，開始明白過來。
鄒衍注意到魯仲連的表情變化，欣然道：“這個道理老夫致力星象之學數十年，到近日才能全悟，魯先生能僅憑老夫一句話而有所覺，實在令人歎服。略有識見的人總以為國君此舉荒謬，卻是知其一而不知其二，歸根結底，這也不過是一種手段，令本國國民以為發動征伐實是蒼天授意，而非是因為君主一人的虎狼之心，所以征戰必能大勝而歸，從本質上來說，這跟夏鑄九鼎、周稱天子是同一般的道理，就是利用天威，使百姓不敢有怨言而甘心為他們驅使，甚至還可以穩定軍心，巧取民意，這麼便宜的事，怎會有君主不願意幹呢？”
魯仲連道：“先生這番話若寫入《鄒子》一書，恐怕會不得尚終。”
因為鄒衍此語等若親手揭穿執政者的把戲，毀去他們一樣極其有力的統治工具。這種事豈是君主所能容忍的？
有趣的是，鄒衍首創的“五德終始”說，力陳朝代更替之事，正是這樣的一種工具。若非如此，他也未必能受到各國君主最為尊崇的禮待。
鄒衍去梁國，梁惠王親到郊外迎接，執賓主之禮，不敢視為君臣；再到趙國，平原君趙勝側行撇席，不敢正坐執賓主之禮；及到燕國，燕昭王“擁彗先驅”，尊之為師，專門為他築碣石宮，請他列弟子之座而受業講學。如此厚遇，天下人實在無出其右者，以至於有人大歎，孔子、墨子生不逢時，若有他們與鄒子同列，哪到鄒衍獨領風騷。
鄒衍笑道：“等老夫死後又如何？”
魯仲連斷然道：“那麼執政者必然將之刪除或焚燒，此書極有可能會失傳--我還有一個疑問。”
鄒衍啞然失笑道：“魯仲連絕不好騙，不若由老夫說出你的疑問如何，你是否想問‘既然如此，為何所謂的天星異象卻常常能夠一語成讖？’就象老夫適才預言的禍亂一樣。”
魯仲連一震道：“現在開始輪到我來為鄒先生解答這個問題，事實上，所謂的星占雖屬無稽之談，但卻並非是無的放失的，因為鄒先生剛才非是因見到災星而下的斷言，這句預言其實是因先生洞察時世，知微見著，憑借著本身的智慧預測出未來之事，隻不過借助天象說出來更有說服力罷了，且還不需對別人的追問感到為難，因為這是‘天意’，哈！天意！”
鄒衍道：“對！所謂智者能前知三百年，後知三百年，他們可以不用占卜而預知事情的發展，正是這番道理，隻不過智者很多時候為了避免鋒芒太露而招禍，故而常以占卜為幌子來掩人耳目。”
魯仲連略帶興奮道：“這樣還有一個好處，即萬一事情有變，結果和預測的不同，則可以借口說，因為卦象迷離，解卦有所出入所致，隻要事後再稍作彌補破綻，便不會有人懷疑卦象的權威性，最多隻會認為解卦者的功力還未到家。嗬！也許演變《易》書的周文王就是這樣的一個曠世智者。隻可惜後來很多人邯鄲學步，妄言惑眾，在千百年的以訛傳訛之下，一些占卜之術被傳得神乎其神，無限的誇大，至今百姓對此已深信不疑，長此下去，若為居心叵測的人利用，其後果堪憂。”
鄒衍笑道：“然而鬼神之事，如果利用得當，給百姓以心靈的寄托，讓他們對殘酷的現實存有希望，卻未曾不是一件好事。一個人隻要還有希望，就不會偏走極端，甚至可以挽救他的性命。同樣的，對於一個國家也是如此。”