遠古先民的群居群婚，有著自己的秩序，這個秩序就是自由婚配，用我們現在的話來說，就是自由戀愛。在原始群落裏，每一名成員基本上是平等的，沒有明確規章製度的約束，在婚配上更不可能有父母之命，媒妁之言。那麼，群居群婚式的婚配又是如何自由進行的呢？
我們先來分析一下自由戀愛的實質，當前社會的自由戀愛，男人的擇偶標準是找白富美，女人的擇偶標準是找高富帥，為什麼會這樣呢？中國有句俗話叫“一白遮千醜”，皮膚白就醜不到哪裏去，至於高，我們自然而然就能聯想到高大威猛這個詞，有安全感。美與帥就更加直接了，就是要長得漂亮、帥氣、好看、養眼，用現在比較流行的話來說，我們都是“外貌協會”。男女兩個不同的擇偶標準裏都有一個富字，這就不需要詳細解釋了，這是市場經濟下的一種價值觀體現，可以不是特別富有，但是至少要有一定的經濟基礎。所以，不管是“高富帥”，還是“白富美”，我們的擇偶標準隻受到兩個方麵的影響，一是審美標準，另一個是社會價值標準。高和帥，白和美都屬於審美標準；而富則屬於社會價值標準。
遠古先民的擇偶標準，肯定不會和我們現在的標準完全一樣，但是，應該也脫離不了審美標準和社會價值標準這兩個範疇。審美標準方麵，“外貌協會”雖然是一個新詞，但是愛美是人類的天性，可以說人類自古以來就是“外貌協會”的。外貌一直以來都是人類擇偶的主流標準，否則也不會有紅顏禍水、傾國傾城這些詞流傳下來了，隻是在不同的社會發展階段，我們的審美標準略有不同而已。在遠古時期，人類的審美標準應該與我們現在有很大的差異，健壯的肌腱，粗獷的體魄才是原始社會男人的美；而修長的身形，彈性的肌膚則是原始社會女人的美。
社會價值方麵，在一個和平穩定的社會環境裏，它就是財富與才華的體現；戰亂年代，它就是個人實力的體現；而在生存艱難、溫飽無法解決的原始社會，個體的社會價值又有不同的表現形式。在原始群落裏，還沒有私有製的概念，更是不可能有個人財富的了。所以，遠古先民的社會價值觀不可能表現在財富上，那麼遠古人類的價值觀究竟是如何表現出來的呢？現在我們再回過頭來，深入地分析一下前麵提到的遠古人類生存問題。我們都知道，在原始群落之中，大家夥一起勞動，相互協作，有了食物也是大家一起分享。這裏麵就有一個問題出來了，一個群落之中肯定是男女老幼都有的，老幼基本不具有多少勞動力，獲取食物、抵禦野獸主要還是靠成年男女。而成年男女也因為體質強弱與智慧高低的不同，在獲取食物以及抵禦野獸的過程中所發揮出的作用是各不相同的。身強體壯、頭腦靈活的個體肯定發揮著更加重要的作用，在以生存為主旋律的原始群落，這種作用發揮上的差異就體現出來了。隨著時間的積累，作用發揮明顯、貢獻突出的個體，在群落內肯定會有越來越高的威望。用我們現在的話來說，這樣的個體就是英雄，我們暫且將這樣的男性個體稱之為豪雄，女性個體稱之為英雌。
回想一下生存條件嚴酷的戰爭年代，英雄總是會受到社會群體的尊重和敬仰，也很容易受到青年男女的崇拜和青睞。有點像現在社會的追星一樣，青年男女們更是會將其作為擇偶的標準，所以在原始群落也是一樣。隻要是在群落內作用發揮明顯、貢獻突出的，不管是豪雄還是英雌，在婚配的時候總是有優先權的。甚至經常會遇到主動表白，甚至是投懷送抱的事情。那麼在原始群落裏如何才能作用發揮明顯、貢獻突出呢？那就是個體實力，最好是實力強大到能夠徒手撕狼（說得有點誇張哈）。所以我們現在可以說，在原始群落，自由戀愛的擇偶標準是：實力為尊，貢獻為王。自身實力強大、對群體貢獻突出的個體，在群落中總是擁有優先婚配權的。
自由總是相對的，遠古時期的自由婚配也不例外，那是一種優先婚配權之後的自由。這種自由婚配還遠遠不是固定的對偶婚，當然，也不排除會有相互忠貞不渝的個別對偶現象。原始群落的男女關係或許就像陳奕迅唱的《十年》一樣，“十年之前，我不認識你，你不屬於我。”“十年之後，我們是朋友，還可以問候。”隻是對於原始人類來說，十年的時間太長，這個期限或許隻是一年半載，或許隻是十天半個月，甚至是短到隻有一晚的瘋狂。
遠古先民的自由婚配，主要在兄妹或者姐弟之間發生，當然這裏所說的兄妹不一定是親兄妹，姐弟也不一定是親姐弟，隻是年齡大致相當而已。基於以上原因，這種自由的婚配製度，可以被稱為非對偶兄妹（姐弟）族內婚。這一自由的婚配製度曆時彌久，伴隨遠古人類度過了最艱難困苦的歲月，在人類繁衍的曆程上發揮過無可替代的積極作用。在我們所熟悉的遠古傳說中，伏羲與女媧就是一對典型的兄妹婚，略有不同的是，如果伏羲、女媧分別代表著某一特定個體的話，那麼，他們的婚姻形式則屬於對偶兄妹婚。