——你們做不到、不敢做的事，我做到了。
——痛苦到頭，如此而已，有什麼了不起？生活原本就是一種緩慢的閹割，來得猛烈一些，反而有著別樣的刺激。
他知道，刑求中的犯人，一定也有著相似的心理。
痛苦先是突如其來，然後綿延持續，不斷的刑求，就是不斷製造這種起伏，在安逸與痛苦間形成對比，促使人做出選擇。可是如果受刑者意誌堅強，折磨久了，不但不能奏效，反而還增強耐受能力。甚至——會讓人愛上這感覺。
人就是這樣的生命體，當無力改變現狀，會無意識地自我欺騙，產生一種逆來順受的心理，然後樂在其中。
如果不能追求快樂和幸福，那麼就追求痛苦罷——至少，它容易獲得，俯拾皆是，而且好過麻木得毫無追求。
當對抗變成迎合，刑求就失去了意義。
傷好以後，程連安有很長一段時間感到無比煩躁，後來發現，那是因為痛楚的消失。
心裏的痛還在，身上的痛卻沒了，這感覺好像背叛，像自己弄丟了自己。
可恥的身體啊，你怎能就這樣，忍看靈魂的哭泣？
於是，他準備了一根小針，無人的時候，在自己的小臂上縫來縫去。每剜一針，都有一針的激動：我活著，我還活著。每疼一下，都有一下的驚喜：是你啊，你還在這裏，真的是你！
痛苦成了他確認自己存在的方式，並且就此產生了一個推論：犯人也是在用痛苦確認著自己。這確認中不僅僅針對生命，還包括夢想、包括堅持、包括認為自己會在後世得到某種正名、某種承認的預期。
他開始喜歡觀察人犯，並在他們的眼神、動作中分離痛點，窺探心機。久而久之——
“你錯了，你的想法沒有意義。”“不要傻了，你堅持的，別人也曾堅持過，現在卻早已放棄。”“曆史隻是寫在紙上的字，有人能寫，就有人能塗去，遺憾的是，定稿的權力在我們手裏。”“好好想一想吧，後人對你的評價，既不會是好，也不會是壞，因為除此刻麵對的痛苦，你是不存在的，你為什麼而承受？又是為什麼在堅持？”“你不覺得心中的東西很虛假嗎？尤其是麵對痛楚的時候？想一想，再想一想，究竟什麼是真實的……”
諸如此類，他總有辦法找到對方的失意點，使之決心潰散，喪失意誌，放棄堅持。
再殘忍的人，聽多了嘶號也會膩的。倘能喝著茶水笑笑嗬嗬說幾句話就問出口供，那耍刀弄棒的又何必呢？所以沒過多久，點心房再有難纏人犯，過來都不再問：“三爺在麼？”而是改成：“小安子呢？”
點心房辦事效率提高，很快引起郭書榮華的注意，在他把程連安調到身邊使用的時候，底下人已經將“小安子”這個稱呼換作安祖宗了。
程連安對此很得意：是金子總要發光，何況自己是有根有脈的金子。
而今，又有一塊“金子”掉進了東廠，沒根沒脈，帶著一股子酸氣，居然在督公眼裏，還能博得兩分賞識。
這塊金子，此刻和自己相隔著五七個帳篷、兩三堆篝火，正以穩慢的步伐往前溜嗒。
瞧著這背影，程連安有種感覺，似乎那安靜隻是假象，裏麵有著一種別樣的掙紮。
痛苦如無形之水，隻要存在，必會在身心中流溢。他相信自己的判斷。處理痛苦，每個人都有自己的方式。曹老大的狠是一種發泄，呂涼的陰是一種埋藏，曾仕權的玩世不恭是一種逃避，康懷的平靜是一種擱置，在這堂堂東廠裏，除了督公，沒有誰的痛苦能逃過自己的眼睛。
倘若方枕諾是真心來投，那麼他受到督公的禮遇，期望得到了滿足，原不該有這種掙紮才是。
這樣想的時候，方枕諾已經走到了營寨的邊緣——這營寨是臨時的，沒有寨柵，隻有巡邏的哨隊時而經過，用腳步劃分出邊界——他的腳步沒有停，慢慢悠悠，仍向前走著，無邊界的營寨和衣帶上的東廠腰牌，讓他的行動毫無阻滯。
程連安卻停下來，因為再跟上去的話，會走到沒有帳篷的曠地中間，那樣未免太過明顯。
一陣風撲過來，像給挑食孩子塞肉吃似地，將一股腥腐的氣味拍進他的鼻孔。程連安臉色大苦，一陣嘔意又翻上來，卻忽然意識到：那曠地後麵的樹林，很是熟悉。
“這個窮酸，難道要去看死人嗎？”他的眉毛微微地下沉，將眼睛壓得扁了一些，溢出森森鬼氣。