讓我們的心念安靜下來，使我們掌握自己的心。當我們的心溫順地與我們在一起時，它的動靜變化與不安寧就掌握在我們手中，我們也就能夠對症下藥，讓自己心中的任何傷害自然療愈。
否則，如果我們的心受傷了，卻依然狂奔亂跑，如同脫韁的野馬一般，我們不僅不能為它敷藥，而且它繼續狂奔亂撞，將會使傷上加傷，一發而不可收拾。
要掌握煩躁憂悶的心靈，最佳的方式是先將所有的雜思妄想擱置一邊，把心放下來，讓我們心中的波浪自然沉寂下來，而不要再去做無謂的撥動，那隻會亂上加亂。
注意，“放下一切”是讓我們的心宛如漂浮在水上的木頭一般，水來讓它來，水去讓它去。不要想壓住自己的心念，也不要隨著煩慮的妄念胡思亂想，隻有這樣，才能讓自己找到心靈的原點，並對症下藥，使自己的心靈康複健壯。
“我如果不能夠讓心放下，而追逐著自己的煩躁憂悶，想要壓住或發泄這些憂悶的話，會有什麼樣的情況發生呢？”大部分的人總會有這種疑惑。
“你看過追著尾巴的小狗嗎？”
“看過！”
“結果如何呢？”
“一直追逐著尾巴跑，卻抓不到尾巴。”
“確實如此，我們的煩惱亂心，就像狗尾巴或飄絮一般，明明在那裏，卻隨著你的行動，又將它們推離原處了。你要追，永遠追不到，因為你的追逐，正是它的動能。”
“如此說來，我們隻有放下，掌握自己的心，才能降伏它們了？”
“正是，就像兩個人永不停息地繞著圓圈追逐一樣。當你停住，轉過身來，你所追逐的對象，就往你身上撞過來，你就毫不費力地將他抓住。能夠放下，找到自己的心，自己做主，才有幸福快樂，何樂而不為呢？”
心與我們日夜相隨，當我們想追逐它的時候，它永遠與我們捉迷藏。但是，當我們放心自在時，它就不再遠離我們。
“當我的妄動心念逐漸停了下來，我感受到自心的存在與喜悅。這真是令人難以言喻的生命經驗！”
“你現在能感受到心靈的存在，那麼你的心究竟在哪裏呢？”
“我的心當然在身中，難道這還有疑問嗎？”
“如果我們的心是在身中，那麼你是否能像觀察外物一樣，清楚地覺知自己身內的情形呢？”
“沒有辦法。難道我的心會在身外嗎？是否就像明燈一樣，燈光照在燈外麵，卻不能照見燈內呢？”
“那當然更不是了，因為如果心是在身外，那麼心靈與身體就分開，而各不相幹了。但事實上，身心的知覺還是相互聯係的，所以也不能說心在身外。”
“所以我們的心不在內，也不在外，那是否就在中間？是否就在我們的眼、耳、鼻、舌、身、意這些感官當中呢？”
“這也是有問題的，因為如果我們的心就在感官之中，如同我們的眼睛，能見外界的山河大地，卻不能自見眼睛的內部，其他的感官也是如此，所以這還是有疑問的。”
“若我們能夠知覺思維之體，譬如大腦就是我們的心，由我們的心，能產生種種的現象，而種種的現象，也讓我們產生了各種心念。所以當我們開始思維，意念與對象相合的時候，心就存在了，也不是什麼內、外、中間。”
“這樣的說法，看來似乎沒有錯。但就像有一位教授拉丁文的美國教授，當他發生車禍之後，腦部的語言區部分受損，從此他不會說英文，卻依然能用流利的拉丁文與同是教授的妻子溝通。那麼他的心到底是一還是多？受損的大腦中有沒有他的心呢？”
“那麼是否我的意識推理思維的能力是我的心呢？”
“這當然也不是你的心，那隻是由過去的經驗、印象產生的投影而顯現出的幻象而已。這正如同我們現在所看見的星空，事實上是由光影投射所成的，有些也許是百億年前的影像。而有些燦爛的明星，可能早已崩解消失了十億年，而現在，我們眼前繼續存在著九十億年前的幻影。”
“既然不是我們身體的生理現象，也不是意識推理，那我們的心到底在哪裏呢？”
“有沒有聽過六祖慧能的風動與幡動的故事呢？”
“有啊！慧能大師當初在廣州法性寺聽印宗法師宣講《涅槃經》時，忽然間清風吹起寺中的幡，這時有兩位僧人對風吹幡動有不同的見解。一位僧人說是：‘幡動。’另一位則說是：‘風動。’兩人相互議論難決。六祖慧能大師這時就告訴他們說：‘不是風動，也不是幡動，是你們的心在動。’”
“那麼現在到底是你問我答，還是你的心正在動呢？”