晉武帝司馬炎時期，裴頠的地位不高，但由於他常在司馬炎的身邊，又受到司馬炎的賞識，具有相當的權力。所以，—些分封的王候以及一些高官往往還要攀附他。裴頠深深了解西晉王朝內部這種複雜的關係，在這種勾心鬥角，爾虞我詐的政治鬥爭中，保持中立，不親朝貴，不附王侯，從而保全了自己，也為國家做了力所能及的事情。裴頠與司馬懿之子，被封為汝南王的司馬亮，以及司馬炎的夫人楊皇後之兄、車騎將軍楊駿都是兒女親家。晉武帝司馬炎在世時，曾經有傳位於司馬亮的意圖，但由於受到楊氏外戚等人的阻撓，未能實現。司馬炎臨終，留遺詔讓司馬亮輔政，但這封詔書又被楊駿扣留。所以，司馬炎死後，圍繞著輔政問題，楊駿外戚勢力與司馬亮之間的矛盾鬥爭就加劇了。不久，楊駿被司馬亮誅殺。可是，司馬炎之子，分封為楚王的司馬瑋又與司馬亮展開了權力鬥爭，終於起兵殺死了司馬亮。在這接連不斷的權力鬥爭中，裴頠始終避其鋒芒，求得在權力鬥爭之外做—些事情。他在楊駿輔政和專橫不法的時候，做了太子少傅，專以輔導太子為務，不再過問朝政：後來，在司馬瑋與司馬亮爭奪權力的鬥爭時，他又求出外鎮，做了安南將軍。直等這些鬥爭平息之後，他才入朝，與張華，王戎等人共掌朝廷機要，做了中書令。
[BT2]鳩摩羅什立三論
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三論宗是因為研習《中論》、《十二門論》和《百論》而得名。三論宗是鳩摩羅什錯創立的，他是我國古代四大譯經師之一，他譯了《小品》、《金剛波若經》、《十住經》、《法華經》、《維摩經》、《思益經》、《首楞嚴經》、《佛藏》、《菩薩藏》、《遺教》、《菩提無行》、《小無量壽經》、《新賢劫》、《禪經》、《禪法要》、《菩薩戒本》、《釋論》、《成實》、《中論》、《百論》、《十二門論》，共有三百餘卷。三論宗其哲學思想為唯心的性空論，性空是建立在一切法互相依存的因果律基礎之上的。一切法是指宇宙中千差萬別的事物所存在的現象。這宇宙的一切現象的生起既非本有的，又非常住的，也不是獨存的，更非自成的，而是因緣所形成的。所謂因緣，因是指主要條件，緣是指輔助條件。也就是說世界上無論任何事物的生起，必須具備應具的條件；要是生起的條件不具備，世界上就不會有任何東西生起。
[HTH][國學故事][HT]
鳩摩羅什幼年時就出家了，跟從師文學習佛經，每天誦佛經頌詞數千。後來他遇到了德高望重的法師磐頭達多，這個人博學多才，識見精深而有大量，是當時最有學識的高僧，精通經、律、論三藏及九部經，其聲名傳播各國，四方遠近的學道者都采拜他為師。羅什來後，即拜其為師，跟著他學習。達多常常稱讚羅什天資傑出，被國王知道了，國王請羅什入宮，召集了一些信仰其他宗教的論辯師，讓他們與羅什相互攻難、辯論。剛開始時那些論辯師輕視羅什年幼，頗有不遜之詞，羅什乘機挫敗了他們，那些論辯師隻得服輸，無話可說。
後來，羅什不僅名震西域，他的名字還傳到了東方各地。當時苻堅在關中稱王(前奏)，他派兵前往邀請。到苻堅建元十三年(公元377年)正月，太史上奏說：“有星在外國上空，這說明有大德大智的人來輔助中國。”苻堅聽後，就出兵向西域征伐，並且要求他們必須把羅什俘獲來。後來，大將軍呂光抓獲了羅什，帶兵返回前奏，走到半路，將軍隊安置在一座山腳下，將士們都休息了，羅什對呂光說：“不能在此休息，必有災禍，軍隊帶到隴上休息。”呂光不采納這個意見，到半夜下起大雨，山洪暴發，水深數丈，淹死了幾千人。羅什對呂光說：“我們不宜停留，應盡快返回長安，中途必有福地可居。”呂光聽從了羅什的話，走到涼州，聽到了苻堅被後秦姚萇殺害的消息，呂光三軍戴孝，來到涼州城自立為王，即曆史上的後涼。
後來，後秦王姚興遣使敦請羅什，後涼卻不放人，於是姚興派隴西公碩德去討伐後涼，將羅什帶到長安。姚興待之以國師之禮，非常優待、寵愛，他們二人常常整日交談，研討佛理，樂而忘倦。羅什到來後，被請到逍遙園，翻譯佛經。羅什能夠背誦許多佛經，又通漢語，他翻譯的經文非常流暢，而且沒忠實於焚文原著。羅什臨去世前，對眾弟子說：“我所譯出的經、論共有三百餘卷，不會有大的差錯。希望我所譯的經書能夠流傳於後世，大家共同弘揚佛法。今天我在眾人麵前，從心底裏發出誓言，若是我所傳譯的經文沒有大的差錯，在焚燒屍身後，舌頭不焦爛。”羅什什去世後，在逍遙園以將屍身焚化，薪火息滅後，屍身都燒成了灰，隻有舌頭沒有燒壞。
[BT2]堅守己論反迷信
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範縝，字子真，南陽舞陰（今河南泌陽）人，南朝齊、梁時思想家。他曾同佛教有神論者進行了兩次公開的論戰。範縝反對佛教因果報應說，認為人生好比同一棵樹上的花朵，有的花瓣被吹到廳堂，也有些花瓣飄落進糞坑中，這完全是自然現象，毫無因果可言。對於形神之辯，他認為，形神相即，不得分離。精神離開形體，不能單獨存在。著有《神滅論》、《答曹思文難神滅神》。在《神滅論》中，他斷言人死後精神就消滅了，不可能成佛，人的富貴貧賤並非天生命定，因果報應純係無稽之談。他從“形神相即”和“形存則神存，形謝則神滅”的根本命題出發，論證了形體和精神的“質”、“用”關係，“形者神之質，神者形之用”，認為精神本身並非物質實體，而是人的形體的一種作用。又認為“浮屠害政，桑門蠹俗”，抨擊佛教奴役人民精神及妨礙生產的流弊。統治者為了肅清它的影響，曾下了一道《答臣下神滅論》的敕書，用權勢來壓迫範縝；同時，又動員了王公、權貴、僧侶六十多人，發表了七十多篇文章來圍攻範縝，他仍堅守己論，不肯屈從。
[HTH][國學故事][HT]
南齊的宰相——竟陵王蕭子良篤信佛教，他在建康郊外建造一處府院，他常常在那裏招待名士文人，有時也請來一些和尚來講解佛經，蕭子良還親自給和尚備飯倒茶水。和尚宣傳人死了以後，靈魂是不會死的，並且說人的富貴或者貧賤，都是前世的因果報應。
範縝不信這一套，起來揭露這一說法是一種迷信。範縝的堂哥範雲經常在蕭子良家裏走動的。蕭子良聽到範縝竟敢跟他唱對台戲，反對佛教，十分惱火，叫範雲把範縝找到他家來。蕭子良問範縝說：“你不相信因果報應，那麼，你倒說說，為什麼有的人生下有富貴和貧賤呢？”範縝說：“這好比樹上的花瓣，風一吹，有的掠過窗簾落在座席上；有的吹到籬笆外，落在茅坑裏。”
蕭子良沒聽懂範縝說的是什麼意思。範縝接著說：“落在座席上就像您；落在茅坑裏的，就像我。富貴、貧賤，就是這麼一回事，哪裏有什麼因果報應呢？”範縝從蕭子良那裏回來，覺得雖然駁斥了蕭子良，但是還沒有把他反對迷信的道理說透徹，就專門寫了一篇文章，叫作《神滅論》。這篇文章一出來，朝廷上上下下都鬧翻了天。一些蕭子良的親信、朋友，都認為非把範縝狠狠地整一下不可。蕭子良又找了一批高僧來跟範縝辯論，但是範縝講的是真理，那些高僧到底還是辯不過範縝。
有個佛教信徒王琰諷刺他說：“範先生！您不信神靈，那您就連祖先的神靈在哪裏也不知道了。”範縝針鋒相對地說：“您既然知道您的祖先神靈在哪裏，為什麼不早點去找他們呢。”蕭子良怕範縝的影響太大，會動搖大家對佛教的信仰。隔了幾天，他派了一個親信王融去勸說範縝，說：“宰相是十分賞識有才能的人的。像您這樣有才幹的人，要做個中書郎，還不容易！何苦一定要去發這樣違背潮流的議論呢。我真替您可惜。我看您還是把那篇背時文章收回了吧。”範縝聽了，仰起頭哈哈大笑，說：“我範縝如果放棄自己的觀點去求官，那麼要做更大的官也不難，何在乎您說的中書郎呢。”蕭子良拿範縝沒有辦法，也隻好由他去了。
[BT2]禦弟玄奘西行取經
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玄奘法師，河南緱氏人，俗家姓陳。玄奘出家後，到各地拜訪名師，學習各部經典，也深感佛典解釋各家說法紛陳不一，於是立誌西行求經。玄奘法師當時上表向朝廷申請，但是沒被批準，他於唐貞觀元年（公元627年）秋，偷渡出國。他到達印度最大、最有名的佛教寺院那爛陀寺，玄戒賢門下學習，此後周遊五印。當時戒日王為了宣揚大乘佛教，為玄奘法師邀集五印度的國王、僧俗眾幾十萬人，於曲女城舉行盛大法會，經過十八天的辯論，沒有一人提出責難，玄奘因此被僧徒尊敬稱為大乘天。貞觀十九年（公元645年）玄奘返回長安，帶回了520部大乘佛典和657部小乘佛典，唐太宗、唐高宗對其很敬重，賜號為三藏法師。玄奘法師回國後，除了投入佛典翻譯工作之外，另還寫成了《大唐西域記》。並且創建了法相宗。法相宗又作慈恩宗，它認為宇宙萬有悉皆心識之動搖所現之影像，內外二界，物質非物質，無一不是心和認識所產生和變化而來的。象。
[HTH][國學故事][HT]
玄奘了高昌國之後，受到了國王麴文泰的熱情招待。麴文泰篤信佛教，他見玄奘是位有才學的高僧，於是就想把他留在國內，並且婉言勸告玄奘不要西行了。可是玄奘西行之心堅決，決意要走，但是麴文泰卻不放人。後來玄奘就拒絕吃飯飲水，三天水米未進，他就奄奄一吸了，這時候麴文泰才妥協了。
麴文泰答應放玄奘西行，並且和玄奘結為兄弟，支持他西行，並且要求他學成歸來要在高昌停留三年。在此後的一個月時間裏，玄奘講經不止，麴文泰則為他做各種準備。麴文泰為玄奘準備了四個沙彌做隨從，衣服三十套，手衣、靴子等多件，黃金一百兩，銀錢三萬，綾及絹等五百匹，充法師往返二十年所用之資。給馬三十匹，人力二十五人。玄奘離開高昌城時，麴文泰率領王妃和文武百官出城相送，高昌城更是萬人空巷。出了城門，麴文泰還不舍讓他離去，於是他命王妃和百官先回城，自己要騎馬再送兄弟一程。
[BT2]杜順和尚與華嚴宗
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東晉時，印度僧人跋陀羅在揚州道場寺譯《華嚴經》，唐代杜順和尚悟入華嚴法界，始倡華嚴宗。著有《法界觀》，《五教止觀》，發揚華嚴法門。 華嚴宗思想即是法界緣起。所謂“法界”，法是指萬事萬物；界是指分界、類別。融攝一切萬事萬物稱為“法界”，華嚴宗人通常是在萬物的本原、本體和眾生具有的佛性的意義上使用法界這個名詞。華嚴宗人認為，法界就是真如、實相，更具體的說，就是如來藏自性清淨心。“法界緣起”也就是說世間和出世間的一切現象，都是由如來藏自性清淨心生起，也就是由先天的真如法性所生起。華嚴宗認為世界的一切現象都是無限廣大又互相包容的，有個體區分又相互貫通，相資相待，彼中有此，此中有彼，彼即是此，此即是彼，相即相入，圓融無礙，處於重重無盡的聯係之中。法界緣起的理論來自於《華嚴經》中描述釋迦牟尼在菩提樹下證悟的境界，說在釋迦牟尼的心中，一切萬有無不印現，不僅能現出萬事萬物，而且連地獄、天堂乃到十方諸佛世界，都能在一時中印現出來。
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有一次，杜順和尚在慶州化緣，有位齋主請僧並設齋供眾。當天齋主準備了三百份的齋糧，但近午時卻來了五百人，齋主正為齋糧不足而憂心，杜順和尚開示說：“隻要你的心是平等，這件事情是很好辦的。”最後，不但齋食足備，而且五百人皆化為羅漢騰空而去。
此外，杜順曾帶弟子到驪山住茅蓬，當要種菜時，弟子發現地裏有很多蟲蟻，無法耕種。於是杜順便劃界灑淨，隻見蟲蟻紛紛遷徒到其他地方去了，眾人因此得以耕墾無礙。有一次，他將鞋子放在城門邊的路口上，三天三夜鞋子都沒有被人拿走，村人皆認為不可思議，杜順於是告訴眾人：“我從無始劫來，不曾盜取他人一文錢，正是因為這個原因，別人也不會盜取我的東西。”
杜順和尚有位弟子侍奉和尚三十幾年，他最大的心願就是到五台山去朝禮文殊菩薩。有一天，弟子向和尚辭行，決定前往五台山去禮拜菩薩。和尚再三留他不得，隻能在臨行前教示弟子：“遊子漫波波，台山禮土坡，文殊祇這是，何處覓彌陀？”弟子到了五台山，至誠懇切地朝山禮拜。突然之間，眼前出現一位老者問弟子說：“你是從什麼地方來的？來做什麼？”弟子答道：“我從終南山來，來禮拜文殊菩薩。”沒想到老人卻說：“文殊不在這裏，終南山的杜順和尚即是文殊的化身。”弟子驚訝地叫道：“我跟隨他三十多年了，從來不知道這件事情。”老人即說：“有眼不識本性！你趕快回去吧，如果今夜能趕回去，還有機會見到文殊；如果隔了一夜，恐怕就見不到麵了。”弟子聽了老人的話，趕忙地收拾行囊，盡其所能地趕路。然而到家時仍然晚了一步，和尚已在前一夜圓寂了。
[BT2]即身成佛的禪宗
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禪宗依學的經典為《楞伽經》《金剛經》、《六祖壇經》。它提倡心性本淨，佛性本有，見性成佛。主要依據是達摩的“二入”、“四行”學說。“二入”指“理入”和“行入”。理入是憑借經教的啟示，深信眾生同一真如本性，但為客塵妄想所覆蓋，不能顯露，所以要令其舍妄歸真，修一種心如牆壁堅定不移的觀法，掃蕩一切差別相，與真如本性之理相符，寂然無為。這是該宗的理論基礎。行入即“四行”，報怨行、隨緣行、無所求行與稱法行，屬於修行實踐部分。慧能繼承這一學說，在《六祖壇經》裏主張舍離文字義解，直徹心源。認為“於自性中，萬法皆見；一切法自在性，名為清淨法身”。一切般若智慧，皆從自性而生，不從外入，若識自性，“一聞言下大悟，頓見真如本性”，提出了“即身成佛”的“頓悟”思想。禪宗的代表人物為慧能。
[HTH][國學故事][HT]
慧能家境貧寒，他在三歲時，父親就去世了，長大後他聽人誦讀《金剛經》有悟，便決心學佛出家。後來，他到湖北黃梅參拜弘忍大師學法。慧能見到弘忍，弘忍便問他﹕“你是那裏人? 來這裏求取什麼 ?”慧能說：“我是嶺南人，來到這裏求佛學法。”弘忍聽了隨口說﹕“你是嶺南人，哪裏能求得佛法!”慧能問：“人有南北之分，難道佛有南北之分？”弘忍聽後，吃了一驚，就把他收下了，並且就安排他隨眾勞動，在碓房舂米。
慧能並沒有因此抱怨，他終日舂米，幹得歡快。一天，弘忍命弟子每人呈上一首偈語。神秀是眾僧中最優秀的，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈﹕“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時，弘忍見到此偈後漠然不語，慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，於是他高聲念道﹕“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何使惹塵埃。”
弘忍聽了慧能的偈語，就叫他退下，第二天，弘忍把慧能給叫去，為慧能講經又把世代相傳的法衣交給他正式傳他為禪宗六祖，並為他的安全著想，親自送他到江州的渡口，吩咐他非要到必要的時機，不要把自己是禪宗六祖的身份講出來，免得有禪宗的僧人來爭奪。
慧能來到嶺南，過了15年的隱居生活後才公開露麵。這年的正月初八，一天慧能路過一個寺院，風揚起寺廟的旗幡，兩個小和尚在爭論到底是“風動”還是“幡動”？慧能說：“既非風動，亦非幡動，仁者心動耳。”慧能的說法，令眾僧大為驚歎，引起了印宗法師的關注和尊敬。不久，印宗法師為慧能剃了度。後又召集高僧名師為慧能舉行了隆重的授戒儀式。
[BT2]悲哀溺水的人
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柳宗元，字子厚，唐代河東，著名文學家、思想家。柳宗元正出生於“安史之亂”後，他的幼年便是在窮困艱難中度過的。柳宗元九歲時，又一次大規模的割據戰爭——建中之亂爆發，使柳宗元一家再一次飽嚐戰亂之苦。柳宗元成長於動亂年代，他從少年時代起就對人民遭受的苦難有一定的了解，對社會現實有一定的認識。他廣泛研究古往今來關於哲學、政治、曆史、文學等方麵的一些重大問題，撰文著書。柳宗元的哲學論著有《非國語》、《貞符》、《時令論》、《斷刑論》、《天說》、《天對》等。在這些論著中，柳宗元對漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說持否定態度，把董仲舒這樣的大人物斥為“淫巫瞽史”，指責他“誑亂後代”。他反對天符、天命、天道諸說，批判神學，強調人事，用“人”來代替“砷”，這在一千多年前神學迷信思想占統治地位的封建社會中，是十分難能可貴的。柳宗元還把對神學的批判變成對政治的批判，用樸素唯物主義觀點解說“天人之際”即天和人的關係，對唯心主義天命論進行批判。他的哲學思想，是同當時社會生產力的發展、自然科學所達到的水平相適應的。他把古代樸素唯物主義無神論思想發展到了一個新的高度，是中唐時代傑出的思想家。
[HTH][國學故事][HT]
永州的百姓都善於遊泳。一天，河水突然上漲，有五、六個人乘著小船渡湘江。渡到江中時，船破了，都遊起水來。其中一個人盡力遊泳但仍然遊不了好遠。他的同伴們說：“你最會遊泳，現在為什麼落在後麵？”他說：“我腰上纏著一千文錢，很重，所以落後了。”同伴們說：“為什麼不丟掉它呢？”他不回答，搖搖他的頭。一會兒，他更加疲困了。已經遊過河的人站在岸上，又呼又叫：“你愚蠢到了極點，蒙味到了極點，自己快淹死了，還要錢財幹什麼呢？”他又搖搖他的頭。於是淹死了。
[BT2]司空見慣渾閑事
[HTH][國學常識][HT]
“司空見慣”出自劉禹錫的詩：“高髻雲鬢新樣，春風一曲杜韋娘，司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。劉禹錫，字夢得，洛陽(今河南洛陽)人，唐代思想家、政治家、文學家。他的哲學思想具有鮮明的唯物主義傾向。《天論》三篇論證了“天”的物質性。文中還提出了“天與人交相勝”的命題，闡述了國治法行對於改造自然的重要作用。在《因論》七篇中，能注意到客觀事物中廣泛存在著的禍福、小大、利鈍、聲實等互相對立的矛盾因素，並考察它們之間的變化情況，表現了一定的樸素辯證法思想。劉禹錫在政治上反對墨守陳規，主張根據情況適合的進行變化。
[HTH][國學故事][HT]
唐朝的時候，有一個吟詩和作文章都很出色的人，名叫劉禹錫，他中了進士後，便在京做監察禦史；因為他的名放蕩不羈的性格，在京中受人排擠，被貶做蘇州刺史。就在蘇州刺史的任內，當地有一個曾任過司空官職的人名叫李紳，因仰慕劉禹錫的聞名，邀請他飲酒， 並請了幾個歌妓來在席上作陪。在飲酒間，劉禹錫一時詩興大發，便做了這樣的一首詩： “高髻雲鬢新樣，春風一曲杜韋娘，司空見慣渾閑事，斷盡蘇州刺史腸。”
後來，劉禹錫因參與政治革新得罪當朝權貴，被貶為安微和州通判。按當時規定，通判應住衙門裏三間三廈的屋子。可和州知縣見劉禹錫是被貶而來，便多方刁難。先是安排他住在縣城南門，麵江而居。劉禹錫沒有埋怨，撰寫一幅對聯貼於房門：麵對大江觀白帆，身在和州思爭辨。這個舉動氣壞了知縣，又令衙內書吏將劉禹錫的住房由城南門調到城北門，由三間改為一間半。新宅臨河，楊柳依依，劉禹錫寫了一幅對聯：“楊柳青青江水邊，人在曆陽心在京。”安心住下，讀書作文。知縣見他還是悠然自得，將其住房再度調到城中、而且隻給一間，僅能容下一床一桌一椅。半年時間，劉禹錫連搬三次家，住房一次比一次小，最後僅為鬥室，於是他寫下《陋室銘》以銘誌。
[BT2]精易學問卜神妙
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邵雍，字堯夫，諡康節，北宋哲學家，後人稱他為百源先生。邵雍少年時就胸懷大誌，書籍無所不讀。堅苦自勵，寒不爐，暑不扇，夜不就席數年。後來，他為了增長見識，還遊學四。當時的高人李挺之，傳授他《河圖》、《洛書》、《伏羲八卦》等易學秘奧。邵雍根基過人，融會貫通、妙悟自得，終成一代易學大師鴻儒。屢授官不赴。後居洛陽，與司馬光等人從遊甚密。他根據《易經》關於八卦形成的解釋，摻雜道教思想，虛構一宇宙構造圖式和學說體係，成為他的象數之學也叫先天學。邵雍認為曆史是按照定數演化的。他以他的先天易數，用元、會、運、世等概念來推算天地的演化和曆史的循環。他著有《皇極經世》、《觀物內外篇》等著作共十餘萬言。
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一次邵雍經過庭園觀看梅花，看見梅花樹上有二雀相爭而墜地，他認為這很奇怪，，因為當時是辰年十二月十七日申時，便推斷明晚會有女子來折花， 園丁會誤以為是賊而前來驅趕，女子驚惶摔倒，傷及大腿，然而不嚴重。後來果如其言。
一個冬天的傍晚酉時，邵雍正在爐邊烤火，忽聽有人敲門，先敲了一聲，接著連敲五聲，來人說是要借東西。於是，邵雍應運起了一卦，上卦為乾，下卦為巽。變爻為四爻，因而本、互變卦中有三個乾，從中斷定是鄰居來借斧頭。邵雍說出結果後，兒子不相信，打開門一問，來人果然是來借斧頭的。?
就在王安石變法的前幾年，邵雍與登門求教的幾個客人，在洛陽城南的天津橋上散步，突然聽到杜鵑的幾聲鳴叫，邵雍慘然不樂。客人問他何以不樂，邵雍說：“洛陽城中從前沒有杜鵑，現在杜鵑從南方飛遷於此，這意味著國家政局有變。”客人問：“這預兆著什麼呢？”邵雍沉思片刻說：“不出幾年，皇上一定要啟用南方人總理國家大事，同時要引薦、重用大批南人，組成一個推行變法的集團。天下從此就成多事之秋啦！”
客人十分驚詫：“先生聽到杜鵑的叫聲，怎麼會知道三五年後的國運呢？”邵雍依據他對《易經》的研究心得說：“天下將治，地氣必然從南向北運行。如今南方的地氣已經運行到了這裏。飛禽走獸比人 更敏感，首先感受到了地氣的走向，因此才紛紛向北遷移。《春秋》上也有過類似記載：宋國滅亡前，有六隻帽子一樣的水鳥倒退著飛過宋國的都城商丘；還有八哥前來築巢安居。這都是地氣作用的結果。從此後，不但南方的禽獸將遷居北地，草木花卉也可移植北方，原本在南方才會有的各種疑難雜症，也要在北方出現。北方人今後沒有好日子啦！”事後，邵雍特意為此事備忘。三年後，宋神宗趙頊即位，他召王安石入朝用為宰相，參政變革，同時，罷免守舊派富弼、司馬光、程顥等一大批守舊的大臣。一場由王安石、呂惠卿、蔡確等人推擁的變法運動在全國展開了。
[BT2]離經叛道傲清官
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李贄，字宏甫，號卓吾，又號溫陵居士，福建晉江人，明末傑出思想家。李贄，自幼熟讀詩書，但不受傳統封建思想的束縛，養成了“倔強難化，不信學、不信道、不信仙釋”的性格。李贄的哲學思想受反道學的泰州學派和佛教禪學的影響較大，認為宇宙以物質性的陰陽二氣為基礎，經過無數變化，生出萬事萬物來，具有一些樸素唯物主義因素。李贄反對封建統治者把孔子的思想說成是萬古不變的。他認為人們對是非的評論，本來沒有固定的標準，對人的評論，也沒有固定的結論，是非如同歲月一樣，日夜不停地發展變化，而衡量的標準也應該了隨著社會前進而 發展變化。李贄還對宋朝以來理學家吹捧孔子“天不生促尼，萬古如長夜”的宣傳進行駁斥。他說：“天生一人，自有一人之用，不待取給於孔子而後足也。苦必得取足於孔子，則千古以前無孔子，終不得為人乎？”他還嘲諷“千古一詞”、“ 千年一律”的尊孔思想，無異於“前犬吠形，亦隨而吠之”的隨聲附和之犬。李贄針對朱熹“存天理，滅人欲”的說教，提出了“穿衣吃飯，即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣”的進步思想。李贄尊孔言論和理學的批判，是對封建衛道者們的有力鞭撻。李贄學識廣博，思想見解獨特，詩文短小精悍，筆鋒犀利。一生著述頗豐，有《李氏焚書》、《續焚書》、《藏書》、《續藏書》、《李氏文集》、《李氏叢書》等。他高尚的人格和品質，敢於叛逆的精神，影響了明末的社會思想。
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李贄在12歲就寫出《老農老圃論》，把孔子視種田人為“小人”的言論大大挖苦了一番，轟動鄉裏。青年時期，他考中了舉人，因為他性格傲慢，恥於官場暗流，所以他的官職一直很小，而且生活清貧。到了51歲時，他才得到一個正四品實職——雲南姚安知府。姚安是少數民族聚居區，他到任後迅速摸清民情，采用無為而治的方式，對民族人士以禮待之，竭以至誠。三年任期中，當地被治理得很好，這令雲南巡按禦史劉維刮目相看，於是要向朝廷舉薦他。李贄聽到消息，沒有高興，反而躲進了滇西雞足山裏，並且還要劉維替他交了辭職信，才肯從山裏出來。
辭了官的李贄攜妻從雲南直奔湖北黃安的天台書院，白天講學論道，夜宿好友耿定理家中，開學授館，而且他還招收女弟子，並這與耿定理的哥哥、刑部左侍郎耿定向的正統觀點激烈衝突，雙方水火不容，而且導致耿家人也分成了兩派。耿定理去世後，李贄就從耿家搬出來，遷往麻城，投靠另一位知己周思敬，開始了孤寂的學術流浪。
幾經展轉，76歲高齡的李贄回到了龍湖，打算結束多年流浪的生活，終老在此。此時，老對頭耿定向終於發難了。而且，是一個李贄做夢都想不到的罪名：僧尼宣淫，指責他作為一個僧人，不節欲，倡亂倫，有傷風化，並且命人搜捕李贄，他隻好四處躲藏，後來李贄就藏在通州的好友家裏著書，聽到抓他的錦衣衛到了，他竟快步走出來，大聲道：“是來逮捕我的吧，快給我抬來門板，讓我躺上去”。錦衣衛目瞪口呆，隻好按照吩咐，把他抬進了監獄。
[BT2]好研學手不釋卷
[HTH][國學常識][HT]
顧炎武，字寧人，號亭林，江蘇昆山人。《日知錄》是顧炎武的著作，書名取之於《論語·子張篇》。子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣”。《日知錄》內容宏富，一共32卷，有條目1019條，長短不拘，最長者《蘇淞二府田賦之重》有5000多字；最短者《召殺》僅有9字。《日知錄》是寄托作者經世思想的一部書，內容大體分為三類：經術、治道、博聞，而核心則是“治道”。 他書中提出了社會風氣的好壞決定社會興衰的觀點，並且主張進行社會變革，提出要順勢而行，“物來而順應”的變革思想。對於君主的地位，君主與臣下的關係，顧炎武也作了新的解釋。他的觀點中表現出淡化至高無上的君權的觀點，表現出初步的民主思想。
[HTH][國學故事][HT]
顧炎武從小喜歡讀《資治通鑒》、《史記》和孫吳兵法等書，十分關心時事。後來參加科舉，沒有考中，就幹脆下決心放棄科舉，通讀曆代曆史典籍，研究全國各地的地方誌和曆代名人奏章，開始編寫一本重要的曆史地理著作《天下郡國利病書》。
正當他用心治學的時候，明朝滅亡，清兵南下，江南各地人民都組織抗清鬥爭，顧炎武和他的兩位好友也參加了保衛昆山的戰鬥。昆山軍民跟清軍激戰二十一天後，因為兵力懸殊，終於失敗。昆山城陷落的時候，顧炎武的生母被清兵斫斷了右臂：撫養他成長的嬸娘聽到清兵攻破常熟，就絕食自殺，臨死時囑咐顧炎武說：“我雖然是個女子，以身殉國也是理所應當的。希望你不要做清朝的臣子，我死後也可以閉上眼睛了。”
顧炎武痛哭一場，葬了他的繼母，離開了他的家鄉。他想渡海去投奔魯王，還沒有去成，魯王政權已經覆滅了。顧炎武隱姓改名，在長江南北一帶奔走，想組織一支抗清義軍，但畢竟勢孤力單，沒能成功。當時，沿海和太湖一帶還有零星的抗清活動，清朝官府防備很嚴，發現有什麼抗清嫌疑的人，就要加上“通海”的罪名，打進監獄。昆山有個官僚地主葉方恒，想吞沒顧炎武家的田地，買通顧家的仆人，誣告顧炎武通海。葉方恒還把顧炎武抓起來，私設公堂，逼他自殺。
顧炎武一些朋友為了搭救他，去找在清朝做官的錢謙益幫忙。錢謙益本來是南明弘光政權的禮部尚書，又是個出名的文學家，清兵下江南的時候，他投降了清朝。錢謙益表示，隻要顧炎武承認是他的學生，他願意保顧炎武出獄。那位朋友知道顧炎武不肯那樣做，就自作主張，假造了一張顧炎武的名帖，送給錢謙益求助。經過朋友們的奔走，顧炎武才被釋放出來。葉方恒還不肯罷休，派人追蹤他。有一天，顧炎武在南京太平門外經過，遭到暴徒襲擊，頭部受了重傷，幸虧有好心人救護，才脫離危險。顧炎武知道，在江南他是呆不下去了，決心到北方去遊曆。
顧炎武遊曆時，用馬、騾子載著書跟隨自己。到了險要的地方，就叫人打探所到之處的詳細情況，有時發現所到之處的情況和平日裏知道的不相符，就走向街市客店中，打開書本核對校正它。有時直接行走地平坦的大路上，不值得停下來考察，就在馬背上默默地誦讀各種古代經典著作的注解疏證；偶爾有什麼遺忘了，就到客店中打開書仔細認真地複習。
[BT2]遭國亡兵敗，專心著述
[HTH][國學常識][HT]
黃宗羲，字太衝，號南雷，浙江餘姚人，明末清初思想家。黃宗羲為學領域極廣，成就宏富，曆史和哲學造詣尤深。在哲學上，他認為氣為本，無氣則無理，理為氣之理，但又認為“心即氣”，“盈天地皆心也”。在政治上，他深刻批判封建君主專製，提出君為天下之大害，不如無君，主張廢除君主“一家之法”，建立萬民的“天下之法”。他還提出以學校為議政機構的設想。他的哲學著述為《明夷待訪錄》等。《明夷待訪錄》一書計十三篇。“明夷”本為卦名，其卦象表麵意思是光明消失，黑暗來臨的情況。該書通過抨擊“家天下”的專製君主製度，向世人傳遞了 民主精神，這在當時社會環境下是極其難能可貴的！ 黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響，空前絕後，被稱為“中國思想啟蒙之父”！
[HTH][國學故事][HT]
他從小就比較聰明，喜學好問，肯動腦筋。常閱讀先秦諸子百家的書籍，尤其喜歡讀曆史小說。黃宗羲 14 歲考中了秀才，就到北京和父親住在一起。他父親黃尊素是明末的禦史，是當時著名的東林黨人，後遭魏忠賢逮捕入獄。黃宗羲那年 17 歲，兩年後，父親黃尊素慘遭殺害。他時常以吳王夫差自勵。黃宗羲為人直爽，待人接物誠懇熱情，對事情有自己的主張，不人雲亦雲，也不偏激躁進。黃宗羲 23 歲時，有人在皇帝麵前舉薦他作官，他力辭不就，因為他看到當時朝政一天不如一天，異常憤懣，所以不願出來做官。李自成起義，清兵入關後，黃宗羲保護著自己的老師劉宗周晝伏夜行，到處躲避。清廷曾要招降劉宗周，有氣節的劉宗周絕食 13 天，壯烈殉難。劉宗周死後的第二天，浙江人民掀起反抗清廷的武裝鬥爭。
黃宗羲聽到這個消息，成立“世忠管”。盡管清兵十倍於義軍，而起義軍倉促編成，毫無作戰經驗，半年之後，被迫退入深山，展開遊擊戰爭。後來，黃宗羲等在寧波起義，又遭到失敗。各地反清鬥爭也相繼失敗，清政府的統治逐漸得已鞏固。黃宗羲看到大勢已去，這才退隱鄉間，專門著書和講學。他反對空談，注重“實學”。要求學生多讀書，嚴格規定，凡是跟從他讀書的學生，必須先通六經。清朝統治者統一中國後，對有名望的明朝遺民采取了懷柔政策，曾經多次征黃宗羲做官，他力辭不往。黃宗羲學問淵博，與孫奇逢，李禺頁並稱三大儒。
[BT2] “二十四孝”的由來
[HTH][國學常識][HT]
舊時將對父母長輩行孝的曆史人物，選取24個典型，把他們的事跡用通俗的方式加以宣傳推廣。民間流行成書的《二十四孝》，不著撰寫者姓名，是集虞舜、劉恒、曾參、閔損、仲由、董永、剡子、江革、陸績、唐夫人、吳猛、王祥、郭巨、楊香、朱壽昌、庾黔婁、老萊子、蔡順、黃香、薑詩、王裒、丁蘭、盂宗、黃庭堅等24人的孝行故事編寫的。元代以後又派生出二十四孝圖、二十四孝詩、女二十四孝圖等。
[HTH][國學故事][HT]
1.孝感動天
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補穀倉倉頂時，從穀倉下縱火，舜手持兩個鬥笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事後舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才幹，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位後，去看望父親，仍然恭恭敬敬，並封象為諸侯！
2.親嚐湯藥
漢文帝劉恒是薄太後所生。高後八年（前180）即帝位。他以仁孝之名，聞於天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥他親口嚐過後才放心讓母親服用。他在位24年，重德治，興禮儀，注意發展農業，使西漢社會穩定，人丁興旺，經濟得到恢複和發展，他與漢景帝的統治時期被譽為“文景之治”。
3.齧指痛心
曾參是孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱少年時家貧，常入山打柴。一天，家裏來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說：“有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。”曾參於是接見客人，以禮相待。
4.百裏負米
仲由是孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百裏之外負米回家侍奉雙親。父母死後，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鍾之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨歎說：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪裏能夠再得呢？”孔子讚揚說：“你侍奉父母，可以說是生時盡力， 死後思念哪！
5.蘆衣順母
閔損是孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵並稱孔子曾讚揚他說：“孝哉，閔子騫！”。他的生母早死，父親娶了後妻又生了兩個兒子。繼母經常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。父親返回家，要休逐後妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說：“留下母親隻是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。”父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
6.鹿乳奉親
郯子，春秋時期人。父母年老，患上了眼疾，需飲鹿乳療治。他便披鹿皮進入深山，鑽進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一隻麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山
7.戲彩娛親
老萊子，春秋時期楚國隱士，為躲避世亂，自耕於蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷。一 次為雙親送水，進屋時跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學小孩子哭，逗得二老大笑。
8.賣身葬父
董永少年時喪母，因避兵亂遷居安陸。後來父親死了，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，於槐蔭下遇到一個女子，自稱無家可歸，二人結為夫婦。女子以一月時間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢淩空而去。
9.刻木事親
丁蘭，相傳為東漢時期河內人，幼年時父母雙亡，他經常思念父母的養育之恩，於是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每日三餐敬過雙親後自己方才食用，出門前一定稟告，回家後一定麵見，從不懈怠。久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實情，遂將妻子休棄。
10.行傭供母
江革，東漢時齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無人奉養，賊人見他孝順，不忍殺他。後來，他遷居江蘇下邳，做雇工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時被推舉為孝廉，章帝時被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
11. 懷橘遺親
陸績，三國時期吳國吳縣華亭人。六歲時，他隨父親陸康到九江謁見袁術，袁術拿出橘子招待，陸績往懷裏藏了兩個橘子。臨行時，橘子滾落地上，袁術嘲笑道：“陸郎來我家作客，走的時候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績回答說：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嚐嚐。”袁術見他小小年紀就懂得孝順母親，十分驚奇。
12.埋兒奉母
郭巨，晉代隆慮人，原本家道殷實，父親死後，他把家產分作兩份，給了兩個弟弟，自己獨取母親供養，對母親極其孝順。後家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔心，養這個孩子，必然影響供養母親，遂和妻子商議：“兒子可以再生，母親死了不能複活，不如埋掉兒子，節省些糧食供養母親。”當他們挖坑時，在地下二尺處忽見一壇黃金，上書“天賜郭巨，官不得取，民不得奪”。夫妻得到黃金，回家孝敬母親，並得以兼養孩子。
13.扇枕溫衾
黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥。
14.拾葚異器
蔡順，漢代汝南人，少年喪父，對母親很孝順。當時正值王莽之亂，又遇饑荒， 柴米昂貴，隻得拾桑葚母子充饑。一天，巧遇赤眉軍，義軍士兵厲聲問道：“為什麼把紅 色的桑葚和黑色的桑葚分開裝在兩個簍子裏？”蔡順回答說：“黑色的桑葚供老母食用， 紅色的桑葚留給自己吃。”赤眉軍憐憫他的孝心，送給他三鬥白米，一頭牛，帶回去供奉 他的母親，以示敬意。
15.湧泉躍鯉
薑詩，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻。夫妻孝順，其家距長江六七裏之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長江水。婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不願意獨自吃，他們又請來鄰居老婆婆一起吃。一次因風大，龐氏取水晚歸，薑詩懷疑她怠慢母親，將她逐出家門龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆。其後，婆婆知道了龐氏被逐之事，令薑詩將其請回。龐氏回家這天，院中忽然噴湧出泉水，口味與長江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出。從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠走江邊了
16.聞雷泣墓
王裒，魏晉時期營陵（今山東昌樂東南）人，博學多能。父親王儀被司馬昭殺害，他隱居 以教書為業，終身不麵向西坐，表示永不作晉臣。其母在世時怕雷，死後埋葬在山林中。 每當風雨天氣，聽到雷聲，他就跑到母親墳前，跪拜安慰母親說：“裒兒在這裏，母親不 要害怕。”他教書時，每當讀到《蓼莪》篇，就常常淚流滿麵，思念父母。
17.乳姑不怠
崔山南，名，唐代博陵（今屬河北）人，官至山南西道節度使，人稱“山南”。當年，崔山南的曾祖母長孫夫人，年事已高，牙齒脫落，祖母唐夫人十分孝順，每天盥洗後，都上堂用自己的乳汁喂養婆婆，如此數年，長孫夫人不再吃其他飯食，身體依然健康。長孫夫人病重時，將全家大小召集在一起，說：“我無以報答新婦之恩，但願新婦的子孫媳婦也像她孝敬我一樣孝敬她。”後來崔山南做了高官，果然像長孫夫人所囑，孝敬祖母唐夫人。
18.臥冰求鯉
王祥，琅琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親麵前說他的壞話，使他失去父愛。父母 患病，他衣不解帶侍候，繼母想吃活鯉魚，適值天寒地凍，他解開衣服臥在冰上，冰忽然 自行融化，躍出兩條鯉魚。繼母食後果然病愈。王祥隱居二十餘年，後從溫縣縣令做到大司農、司空、太尉。
19.恣蚊飽血
吳猛，晉朝濮陽人，八歲時就懂得孝敬父母。家裏貧窮，沒有蚊帳，蚊蟲叮咬使父親不能安睡。每到夏夜，吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲叮咬而不驅趕，擔心蚊蟲離開自己去叮咬父親。
20.扼虎救父
楊香，晉朝人。十四歲時隨父親到田間割稻，忽然跑來一隻猛虎，把父親撲倒叼走，楊香手無寸鐵，為救父親，全然不顧自己的安危，急忙跳上前，用盡全身氣力扼住猛虎的咽喉，猛虎終於放下父親跑掉了。
21.哭竹生筍
孟宗，三國時江夏人，少年時父亡，母親年老病重，醫生囑用鮮竹筍做湯。適值嚴冬，沒有鮮筍，孟宗無計可施，獨自一人跑到竹林裏，扶竹哭泣。少頃，他忽然聽到地裂聲，隻見地上長出數莖嫩筍。孟宗大喜，采回做湯，母親喝了後果然病愈。後來他官至司空。
22.嚐糞憂心
庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。醫生囑咐說：“要知道病情吉凶，隻要嚐一嚐病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁於是就去嚐父親的糞便，發現味甜，內心十分憂慮，夜裏跪拜北鬥星，乞求以身代父去死。幾天後父親死去，黔婁安葬了父親，並守製三年。
23.棄官尋母
朱壽昌，宋代天長人，七歲時，生母劉氏被嫡母（父親的正妻）嫉妒， 不得不改嫁他人，五十年母子音信不通。神宗時，朱壽昌在朝做官，曾經刺血書寫《金剛經》，行四方尋找生母，得到線索後，決心棄官到陝西尋找生母，發誓不見母親永不返回。終於在陝州遇到 生母和兩個弟弟，母子歡聚，一起返回，這時母親已經七十多歲了。
24.滌親溺器
黃庭堅，北宋分寧人，著名詩人、書法家。雖身居高位，侍奉母親卻竭盡 孝誠，每天晚上，都親自為母親洗滌便桶，沒有一天忘記兒子應盡的職責
[BT2]重實學親身躬行
[HTH][國學常識][HT]
顏元，字易直，又字渾然，號習齋，直隸博縣（今河北省）人。顏元青少年時期，喜好程朱理學，壯年時期力主恢複堯舜周孔之道，猛烈抨擊程朱陸王學說，從原來篤信理學變成批判理學的傑出代表。他不僅口誅筆伐宋明理學，而且也唾棄秦漢以來的的訓詁之學。他指出孔子之學不同於程朱之學在於“孔子隻教人習事，迨見理於事”。進而根據“理在事中”的學說，他認為人類的知識來源於“習行”，“理”為事物所固有，“理”即“存於事中”，因此“見理於事”，須“因行得知”。梁啟超也曾稱譽顏李學說是“清初思想解放的炸彈”、“以實學代虛學，以動學代靜學，以活學代死學”。顏元的著作原被收在《畿輔叢書》和《顏李叢書》。
[HTH][國學故事][HT]
有一次，顏元帶領學生到野外進行射箭比賽。顏元連發六箭，箭箭射中靶心，學生們一片喝彩聲。參加比賽的學生中成績最好的也才隻射中兩箭。大家都稱讚顏老師是“神射手”。可是顏元卻悶悶不樂。他感慨地對學生們說：“今天射箭比賽，你們射得都不如我，我深感內疚啊！”有個學生說：“老師的箭法，我們當學生的怎能比得上呢？”顏元心情沉重地說：“青出於藍而勝於藍。我教你們射箭的時間已經不短了，可是你們仍沒有我射得好，這是我教育的失敗啊！”
[BT2]智人腹內孕乾坤
[HTH][國學常識][HT]
魏源，原名遠達，字默深，一字墨生，又字漢士，湖南邵陽縣隆回人，晚清思想家。魏源以天下為己任，講求經世之學，力圖以此謀求國富民強，從而成為晚清學術的開風氣者。他由習王守仁心學而改從今文經學，論學以“通經致用”為宗旨。對於充斥朝野的考據學風和理學的性理空談，皆加貶斥，提出了“變古愈盡，便民愈甚”的變法主張。關於知行問題，魏源認為“知”必從“行”中得來。他舉例子論證，人往往看許多書，得不到什麼益處，而從師友的一句話，或從一個活的事例，可以得到很大的啟發。他注重“變”，又能注意從實際觀察事物，因此魏源對於曆史、政治都有同封建社會傳統思想大不相同的看法。他主持《皇朝經世文編》纂輯事宜，撰有《古微堂文集》、《海國圖誌》《聖武記》等書。
[HTH][國學故事][HT]
魏源七八歲時，進入書塾學習，他讀很用功，對好書愛不釋手，常常伴燈苦讀到天明，母親怕他熬壞了身體，常常催他早點睡覺,，有時硬是吹滅燈逼他去睡。但等到母親睡後，他又悄悄起來，點上燈用被子遮住光讀起來。9歲那年他就參加縣裏的童子試，並且在考試中一鳴驚人。
魏源在去參加童子試前，老師見他年紀尚小，很不放心，就考他對對子，老師出了一個拆字聯的上聯：閑看門中月。魏源抬頭一看牆上正好掛著一幅“春耕圖”，他當即對出下聯思耕心上田。老師一看魏源應對如此敏捷，大讚：“好，對得好！”
考試那天，縣令忽然發現魏源眉清目秀，舉止瀟灑，召他上來一試。縣令麵前放一隻茶杯，茶杯上畫著太極圖， 他當即出句說； 杯中含太極。魏源臨行之前，母親給他烙了兩張大餅揣在懷中，此時,他剛好摸著了，於是就對了句：腹內孕乾坤。大家聽後， 一致稱讚他有奇才。從此， 魏源也就揚名鄉裏了。
後來，魏源揭露鄉裏有個舉人抄襲別人的詩文，那舉人惱羞成怒，借題發揮，指著燈籠裏的蠟燭出一句上聯：油蘸蠟燭，燭內一心， 心中有火。魏源隨口應對：紙糊燈籠, 籠邊多眼，眼裏無珠。弄得舉人狼狽不堪，旁觀者都暗暗叫好。