下片從“夜深”二字衍出。前兩句寫所聞。詞人躺在帳篷中，聽得見外麵狂風呼嘯、飛雪撲打帳篷的聲音。“一更”二字的重複出現，見出風雪肆虐，長夜不絕。後兩句從風雪聲引出。“聒碎”的主語是風雪聲，“此聲”指的也是風雪聲。“聒”，指噪音嘈雜刺耳。風雪聲不斷傳來，詞人無法入睡，連做個回鄉夢都辦不到。不禁發出感慨：在故鄉是決不會有這種風雪聲的!全篇的抒情，最後落到“鄉心”與“故園”上。
曹寅
浣溪沙
曲曲蠶池數裏香，玉梭纖手度流黃。天孫無暇管淒涼。
一自昭陽新納錦，邊衣常碎九秋霜。夕陽冷落出高牆。〖JZ）〗
詞的上片，從宮女的織錦環境寫到織錦宮女的淒涼生活。
首句“曲曲蠶池數裏香”，描寫織錦宮女的生活環境，突出其幽深。由蠶“香”很自然逗出織錦宮女，因為循著這“香”所來之處，將看到的是正在織錦的宮女。
接下一句“玉梭纖手度流黃”，年輕的宮女正手持玉梭在織機旁編織美麗的錦緞，這是具體描寫宮女織錦的場麵。句中用“玉梭”、“纖手”、“流黃”等詞藻，與宮女的身份是極相符的，這不是一般的民間織婦，她們盡管忙於織錦，但錦瑟華年，寂寞淒涼，不能不引起幾許哀怨。
上片最後一句“天孫無暇管淒涼”，內心不是不淒涼，而是太忙沒有時間來顧及內心的種種淒涼，表現出織錦宮女的哀怨之情。
下片從織錦宮女的想像著筆，進一步寫宮女的寂寞生活。
前二句“一自昭陽新納錦，邊衣常碎九秋霜”，從宮廷納錦一下跳躍到邊地將士，空間跨度很大。宮廷新納錦的時節，也到了邊地將士換衣時節。宮中衣錦披裘，邊地將士卻仍是鐵甲堆霜，織錦宮女便希望她織的錦做的衣能穿到健兒的身上。
結句“夕陽冷落出高牆”，宮女冷落的心境隨著冷落的夕陽越過高高圍牆。“夕陽冷落”，以景語代情語，夕陽是令人傷感的時刻；“高牆”，指蠶池高牆，寫作上照應首句，仍寫曲曲蠶池。
趙執信
菩薩蠻〓虎丘舟中有贈
波光搖曳亭亭塔，畫船明月相逢恰。比塔似儂情，一層還一層。
紅燈明玉手，笑語香生酒。催別怨晨鍾，乍歡成夢中。
“波光搖曳亭亭塔，畫船明月相逢恰”， 在一個明月之夜，作者和同遊者坐在畫船中悠悠前行，隻見月光的碎影在水中搖蕩，虎丘塔的身影也顯得格外高聳峻挺、亭亭而立。。從二句的語調，特別是那個“恰”字，我們可以感到作者此時此刻心情的舒坦和自得。至於作者僅僅是在慶幸“畫船明月相逢”呢，還是也在表達他和這位歌女相逢的高興？這個“恰”字是否意含雙關？
“比塔似儂情，一層還一層”，是說這寶塔就好比我的感情，是一層上一層，一層高一層啊。這個比喻是如此的現成，如此的貼切優美，它比較委婉，不像“我愛你”那麼簡單直白，卻完全能讓聽者聽懂，是對於感情充滿詩意的表達法。
過片描寫這個女子的美麗和可愛，從邏輯上說，也就是說明自己對她生情的理由。
“紅燈明玉手，笑語香生酒”，一句寫姿色，一句寫靈性，按照士大夫的審美觀勾勒出一個漂亮聰明的女性形象。一般說來，這種對女性之美的渲染是這一類寄贈之作不可缺少的內容。
像作者與這位女子的關係，當然是短暫的，所以最後的依依惜別，自是詞中應有之義。“催別怨晨鍾，乍歡成夢中”，果然，隨著晨鍾的敲響，分別的時候到了。“乍歡成夢中”，剛剛發生的歡樂，就像一個短夢，或者也可以說，這歡樂將留在我的夢中。結句是這類詞通常的也是典型的內容和表情方式。它究竟包含著多少真情，很難說；但若說作者純為矯情，肯定也不是事實。
中國古代男女之間不能通過自由戀愛而結成婚姻，夫妻之間縱可以是“相敬如賓”，卻不免缺乏纏綿的情致。因此，在風月場中與有才藝有姿色的女子相好，在她們那兒得到一點感情上的慰藉，也就成了很平常的事情。當然，這種情緣多少是畸態的，折射出封建社會人性的某種扭曲。畢竟也表現了古代文人生活和精神世界的一個側麵，而且說到底，作為詩餘的詞，這類作品或另一些內容同樣不算重要、甚至不太可取的作品，在數量上占了絕對優勢，在藝術上(如比喻、修辭、運用祖國語言、繼承前人藝術經驗等等)常有精彩之處。
金莊
清平樂
淒涼晚色，絲雨和愁織。夢到楚江行不得，一片濕雲空隔。
年時曾憶城東，杏花點點飛紅。門外憑他寒食，玉闌自有春風。
上片描寫了雨夜裏相思擾夢的情境，這沒有什麼驚人之處。感情受阻用環境的陰濕晦昧來表現，也是頗常見的手法。
詞人在回憶去年的寒食時，表現出那樣的怡然自得。“憑他”和“自有”，鮮明地唱出了女子在愛情裏的自豪和愛嬌。而這自豪和愛嬌正表露出那份感情在她生命裏的重量。兩相對照，我們才更明白上片裏含著多大的悲傷與無奈：“絲雨和愁織”不是詞人夜來無事的自傷，而是撫今追昔時不可能排遣的痛苦。
轉入下片時，詞人的筆鋒思緒突然變得出人意料。她想起了過去，去年杏花飄落的時候，寒食的風俗正使人們的生活顯出淒寒的樣子，但她的世界裏隻有春風似的暖意。詞裏沒有直接代表愛情和相思的詞彙，可是讀完後，每個人都會明白她今夜的哀愁和往日的歡欣，都隻是緣於愛情。在這裏，解釋詞人感情的走向似無必要，因為眼觀身曆，人在愛情裏那種無視周遭的狀態，我們並不陌生。
曆史上很多最為人熟知的作品往往帶著最不為人習見的癡情。生活的現實使我們明白癡情之類的東西是奢侈，可是在安然於自己生活的同時，我們終忍不住特別喜歡那些歌唱奢侈品的詩詞。當然將它寫得感人可信並不是一件容易的事，如此，這首聲調自然而意思激越的《清平樂》，被評為“大手筆”(譚獻《篋中詞》)也不是偶然的了。
陸震
賀新郎〓秋風歌
壯誌風塵挫。歎年來、室廬漂蕩，幾經遷播。饑苦驅人他縣去，常是趁人輕舸。風雨急、青氈夜裹。有日萬家生聚複，賽叢祠、社酒千杯賀。莫便向，溝渠墮。
還家依舊牛衣臥。笑此身、巍然七尺，生無一可。說甚封侯當及壯，五十蹉跎將過。恨欲把、唾壺椎破。吟罷新詞聲激楚，聽荒陵、鬼語吹陰火。問此是，何人作？
首句“壯誌風塵挫”，揭櫫理想與現實的不可調和，以此領起全篇。他於梅花嶺拜謁明史可法衣冠塚時，有“十萬橫磨刀似雪，盡孤臣、抑死他何怕?氣堪作，長虹掛”(《賀新郎》)之語，盛讚抗清英雄史可法，見出其“壯誌”關乎家國之恨；其《虞美人·鄭克柔述夢》詞謂“尋思百二河山壯，更陟蓮峰上。那能牖下死句留，恨殺塵緣欲脫苦無由”，抱憾襟懷難伸，又昭示“壯誌”遭受“風塵”之“挫”。淩雲壯誌總是受挫於紛擾的現實生活。一個“挫”字，幾多哀歎，幾多傷悲！
那麼，”壯誌”何以為“風塵”所“挫”呢?“歎年來、室廬漂蕩，幾經遷播”，一接兩句，指出社會的動蕩不安，導致居所的幾經遷徙，是壯誌受挫的主要原因。安居方能樂業，這是生活的最低要求。而今居且不安，遑論樂業？“漂蕩”顯動蕩之烈，“幾經”見遷徙之頻，能不為之喟歎！
“饑苦驅人他縣去，常是趁人輕舸。風雨急、青氈夜裹”，接著三句，以雨夜舟行的淒寒，展現遷播之苦。“饑苦”二字，揭示“幾經遷播”的根本原委。民以食為天，奈何“饑”且“苦”!為饑苦所迫，隻得顛沛流離，經常搭乘他人的小舟，背井離鄉，遷徙他縣。而入夜突如其來的急風暴雨，引致奇寒峭冷，詞人隻能緊裹染青的粗毛毯禦寒。一溫一飽，乃生活的必需，缺一不可。而此時此刻，饑寒交迫，苦不堪言！
“有日萬家生聚複，賽叢祠、社酒千杯賀”，“賽”指祭祀酬神，“叢祠”為建在叢林中的神廟，“社酒”是社日祭祀土神所備燕饗之酒。三句由現實升華至理想，表達“有日萬家生聚複”的美好願望。長期流離失所，家破人亡，人們嚐盡個中苦痛，誰不想有朝一日家人安然無恙，歡樂團聚?詞人心中存有殷切期盼：一家人經曆離亂，劫後餘生，能歡聚一堂，團團圓圓，和和美美。但他的視野又不囿於一己一家，而是擴大至萬戶“萬家”；他的思緒也不限於眼下一家的不能合“聚”，而是懸想來日，盼望“有日萬家生聚複”。在他看來，萬家歡聚無恙，“社肉如林社酒濃，鄉鄉羅拜祝年豐”(陸遊《春社》)，其樂何如！
“莫便向，溝渠墮”兩句，總括“風塵挫”的種種，痛定思痛，由切身的生活體驗進行反思，表白對人生真諦的徹悟。“溝渠”，借指荒野，“溝渠墮”，用揚雄《解嘲》“當途者升青雲，失路者委溝渠”意，謂仕途失意困頓，為當世所委棄。“莫便向”，一語道破，是參透語，其中有警醒，有告戒，有勸勉。詞人絕意科舉仕進，他是深諳其義，並身體力行的。
過片“還家依舊牛衣臥”，由舟行時轉入還家後。“牛衣”，指供牛禦寒用的披蓋物，以麻或草編成，類蓑衣。此用王章牛衣對泣典。《漢書·王章傳》：“初，章為諸生學長安，獨與妻居。章疾病，無被，臥牛衣中。與妻訣，涕泣。其妻嗬怒之。”詞人以漢代王章自況，極言貧苦困頓之狀。“依舊”二字，透出無限淒涼。幾經遷播，貧寒依舊，困窘依舊，生活毫無變化，境遇毫無改善，何其悲苦乃爾!
“笑此身、巍然七尺，生無一可”兩句以自我解嘲的口吻，回視一生，自笑堂堂七尺男兒，竟一無是處。“七尺”指代身軀，人身長約當古尺七尺，故稱。“生無一可”，既是詞人自嘲，畢竟一生未實現壯誌；也是世俗指責，居然絕意仕進，不求功名。詞人雖不介意於他人的評價，但於壯誌難酬，卻是抱憾終身的。
“說甚封侯當及壯，五十蹉跎將過”兩句承上，對壯年未能建功立業，一世失意，等閑白了少年頭，悔恨不已。“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”(《論語·為政》)，而今回首，“及壯”無封侯之勳，五十將過，又歲月蹉跎，光陰虛度，能不黯然悲切!
“恨欲把、唾壺椎破”句慷慨感奮，抖露烈士暮年的壯心。“唾壺椎破”，用王敦擊碎唾壺典。南朝宋劉義慶《世說新語·豪爽》：“王處仲(敦)每酒後輒詠‘老驥伏櫪，誌在千裏。烈士暮年，壯心未已’。以如意打唾壺，壺口遍缺。”後用以形容心情鬱憤，感情激昂。一個“恨”字，凝聚多少淒楚，多少感喟，多少悔恨，多少悲憤!
“吟罷新詞聲激楚，聽荒陵、鬼語吹陰火”兩句描摹賦詞時悲慨激楚的心境。“新詞”，即此“秋風歌”。這歌中，有“壯誌風塵挫”之“歎”，有“巍然七尺，生無一可”之“笑”，有“五十蹉跎將過”之“恨”。難怪新詞賦罷，聲情高亢淒清。這聲音，穿越時空，回蕩於陰火閃爍的荒山野墳，驚泣鬼神，秋風吹處，傳來鬼語竊竊。以“荒陵”、“鬼語”、“陰火”的陰森恐怖，襯托新詞的“激楚”。實為匪夷所思的驚人之筆。
“問此是，何人作?”結末以鬼魅的驚問，高標世無知音的寂寞和苦悶。一腔悲憤付諸新詞，聲激楚，情淒切，渴望得到知音賞識，希冀獲得同誌共鳴，但關注於此的竟隻是荒陵的鬼魅，回應於此的竟隻是鬼語的驚疑！問“何人作”，問者，不是人，卻是鬼。此中悲哀，唯有詞人獨自品味；此中苦澀，唯有詞人獨自吞咽。