當描述了理想的目標以後，你必須研究一下達到該目標所需的時間、財力、人力的花費是多少，你的選擇、途徑和方法隻有經過檢驗，方能估量出目標的現實性。你或許會發現自己的目標是可行的，否則，你就要量力而行，修改自己的目標。
許多成功人士一生不敗，關鍵就在於他們用絕了為人處事的變通之道，進退之時，俯仰之間，都超人一等，讓左右暗自佩服，以之為師。
人的思維是跳躍的，不是一成不變的，因此辦事時適時地做一些變通是一種很明智的做法，放棄毫無意義的固執，這樣才能更好地辦成事情。雖然堅持是一種良好的品性，是值得稱讚的事情，但在某些事情上，過度的堅持就會變成一種盲目，那將會導致最大的浪費。兩個貧苦的樵夫靠上山撿柴糊口，有一天在山裏發現兩大包棉花，兩人喜出望外，棉花價格高過柴薪數倍，將這兩包棉花賣掉，足以供家人一個月衣食。於是兩人各自背了一包棉花，急忙趕路回家。
走著走著，其中一名樵夫眼尖，看到山路上扔著一大捆布，走近細看，竟是上等的細麻布，足足有十多匹之多。他欣喜之餘，和同伴商量，一同放下背負的棉花，改背麻布回家。他的同伴卻有不同的看法，認為自己背著棉花已走了一大段路，到了這裏丟下棉花，豈不枉費自己先前的辛苦，堅持不願換麻布。先前發現麻布的樵夫屢勸同伴不聽，隻得自己竭盡所能地背起麻布，繼續前進。
又走了一段路後，背麻布的樵夫望見林中閃閃發光，待走近一看，地上竟然散落著數壇黃金，心想這下真的發財了，趕快邀同伴放下肩頭的麻布及棉花，改用挑柴的扁擔挑黃金。他同伴仍是那套不願丟下棉花，以免枉費辛苦的論調，並且懷疑那些黃金不是真的，勸他不要白費力氣，免得到頭來一場空歡喜。
發現黃金的樵夫隻好自己挑了兩壇黃金，和背棉花的夥伴趕路回家。走到山下時，無緣無故下了一場大雨，兩人在空曠處被淋了個濕透。更不幸的是，背棉花的樵夫背上的大包棉花吸飽了雨水，重得已經完全背不動了，那樵夫不得已，隻能丟下一路辛苦舍不得放棄的棉花，空著手和挑金的同伴回家去。在很多時候，過分的執著都是一種負擔，我們要學會放棄固執，變通行事。一個機智的人可以靈活運用一切他所知的事物，還可巧妙地運用他並不了解的事物。能在恰當的時間內把應做的事情處理好，這不僅是機智的體現，更是人性藝術的表現。
成敗論英雄，有許多滿懷雄心壯誌的人毅力都很堅強，但是由於不會進行新的嚐試，因而無法成功。人要堅持自己的目標，不要猶豫不前，但也不能太生硬，不知變通。如果一種方法不能幫你解決問題的話，那就嚐試另一種方式吧。
那些百折不撓、牢牢掌握住目標的人，都已經具備了成功的要素。如果把靈活的做事方法和你的毅力相結合，便更容易獲得期望的結果。每當你做事遇阻的時候，告訴自己“總會有別的辦法可以辦到”。在一個大城市，每年有幾百家新公司獲準成立，可是5年以後，隻有一小部分仍然繼續營運，那些半路退出的人都會這麼說：“競爭實在是太激烈了，隻好退出為妙。”真正的關鍵在於他們遭遇障礙時，隻想到失敗，沒有考慮到用另一種方法去解決障礙，因此才會失敗。
因此，當你認為困難無法解決，真的找不到出路的時候，一定要拒絕“無能為力”的想法，應先停下來，然後再重新開始。成功的秘訣在於隨時檢查自己的選擇是否有偏差，合理地調整目標，放棄無謂的固執，輕鬆地走向成功。
〖〗狄德羅效應
——生活簡單，才會快樂
狄德羅效應來源於18世紀法國著名哲學家丹尼斯·狄德羅的故事。
有一天，朋友送給狄德羅一件質地精良、做工考究的睡袍，狄德羅非常喜歡。可他穿著華貴的睡袍在書房走來走去時，總覺得家具不是破舊不堪，就是風格不對，地毯的針腳也粗得嚇人。於是，為了與睡袍配套，舊的東西先後更新，書房終於跟上了睡袍的檔次，可他卻覺得很不舒服，因為“自己居然被一件睡袍脅迫了”，就把這種感覺寫成一篇文章叫《與舊睡袍別離之後的煩惱》。
200年後，美國哈佛大學經濟學家朱麗葉·施羅爾在《過度消費的美國人》一書中，將這種現象稱為“狄德羅效應”，或“配套效應”，專指人們在擁有了一件新的物品後，不斷配置與其相適應的物品，以達到心理上平衡的現象。
狄德羅效應給人們一種啟示：對於那些非必需的東西盡量不要。因為如果你接受了一件，那麼外界的和心理的壓力會使你不斷地接受更多非必需的東西。生活簡單，才會快樂
人生最大的苦惱，往往不在於自己擁有的太少，而在於自己向往的太多。在我們的生活中，有太多我們並不需要，但是卻能對我們造成困擾的東西。
耳朵上戴了漂亮的耳環，我們可能還必須在脖子上掛一條項鏈，在衣服上別一枚胸針，在頭上戴一頂最流行樣式的帽子。有了這些，我們可能還需要到一些不必去的場合，做不必做的表情，說不必說的話，交一些不必交的朋友……但是，深究一下，其中有什麼是我們真正需要的呢？
對此，也許我們可以學學大哲學家蘇格拉底的處理方式。有一天，幾位學生慫恿蘇格拉底去熱鬧的集市逛一逛。他們七嘴八舌地說：“集市裏的東西可多了，有很多好聽的、好看的和好玩的，有數不清的新鮮玩意兒，衣、食、住、行各方麵的東西應有盡有。您如果去了，一定會滿載而歸。”他想了想，同意了學生的建議，決定去看一看。
第二天，蘇格拉底一進課堂，學生們立刻圍了上來，熱情地請他講一講集市之行的收獲。他看著大家，停頓了一下說：“此行我的確有一個很大的收獲，就是發現這個世界上原來有那麼多我並不需要的東西。”其實，隻有我們自己的生活簡單了，才會成為自己的主人。我們的人生要有所得，就不能讓誘惑自己的東西太雜太多，否則心靈裏累積的煩惱也會太雜太多。我們要簡化自己的人生。有一位禁欲苦行的修道者，準備離開他所住的村莊，到無人居住的山中去隱居修行，他隻帶了一塊布當作衣服，就一個人到山中居住了。
後來他想到當他要洗衣服的時候，他需要另外一塊布來替換，於是他就下山到村莊中，向村民們乞討一塊布當作衣服，村民們都知道他是虔誠的修道者，於是毫不猶豫地就給了他一塊布，當作換洗用的衣服。
當這位修道者回到山中之後，他發覺在他居住的茅屋裏麵有一隻老鼠，常常在他專心打坐的時候來咬他那件準備換洗的衣服。他早就發誓一生遵守不殺生的戒律，因此他不願意去傷害那隻老鼠，但是他又沒有辦法趕走那隻老鼠，所以他回到村莊中，向村民要一隻貓來飼養。
得到了一隻貓之後，他又想到了——“貓要吃什麼呢？我並不想讓貓去吃老鼠，但總不能跟我一樣隻吃一些水果與野菜吧！”於是他又向村民要了一頭乳牛，這樣那隻貓就可以靠牛奶維生。
但是，在山中居住了一段時間以後，他發覺每天都要花很多的時間來照顧那頭母牛，於是他又回到村莊中，他找到了一個可憐的流浪漢，於是就帶著這個無家可歸的流浪漢到山中居住，幫他照顧乳牛。
那個流浪漢在山中居住了一段時間之後，他跟修道者抱怨說：“我跟你不一樣，我需要一個太太，我要正常的家庭生活。”
修道者想一想也有道理，他不能強迫別人一定要跟他一樣，過著禁欲苦行的生活……
這個故事就這樣繼續演變下去，你可能也猜到了，到了後來，也許是半年以後，整個村莊都搬到山上去了。欲望就像是一條鎖鏈，一個環扣連著一個環扣，永遠都沒有滿足的時候。殊不知，欲望越多，所需要的東西也就越多，心靈的負擔就會越重。生命如舟，載不動太多的物欲和虛榮，要想使之在抵達彼岸時不在中途擱淺或沉沒，就必須輕載，隻取需要的東西，把那些應該放下的果斷地放下。這就是獲得快樂的秘訣。
〖〗攀比效應
——比較是人生苦惱的根源
“攀比效應”是指當一項產品、服務或身份開始比較容易獲得，並且開始逐級形成一種趨勢時，大家會感到別人有了，我也得去搞一個。這些東西對個人不一定很有用，但是如果沒有，你會感到低人一等；對自己有多大用處不一定，但是一定不能夠落後，並且一旦推廣到某個爆發點，則會更加快速地發展。
生活的差別無處不在，於是人們在差別中情不自禁地產生了攀比的心理。攀比的人總是活得很累，容易讓自己的心理失去平衡。盲目地攀比是拿自己的缺點和別人的優點比，用自己的弱勢對抗別人的強項，結果自然可想而知。有一位哲人說過：“與他人比是懦夫的行為，與自己比才是真正的英雄。”所以，把眼光放在自己的身心上，生活便會多一分快樂與滿足。比較是人生苦惱的根源
當今社會，誘惑繁多，在人們的日常生活中，攀比現象更是隨處可見，比如，有些人已經有了房子，可以安居樂業了，但看到別人的房子更大，就千方百計要買大房子。隨後，看到別人住了別墅，又緊衣縮食地想買別墅……如此“這山望著那山高”，不停地盲目與比自己擁有更多的人攀比，在心理上就會永遠陷入“比上不足”的憂愁之中。結果，盡管有房有車，物質充足，卻很少擁有真正的快樂。所以說，與人盲目比較是一把刺向心靈深處的利劍，傷害的隻能是自己的快樂和幸福。人生的苦惱，更多的來自於與別人盲目比較。當然了，“見賢思齊”式的比較有助於個人的提高和社會的發展，另當別論。國王的禦櫥裏有兩隻罐子，一隻是陶的，另一隻是鐵的。驕傲的鐵罐瞧不起陶罐，常常奚落它。
“你敢碰我嗎，陶罐子?”鐵罐傲慢地問。
“不敢，鐵罐兄弟。”謙虛的陶罐回答說。
“我就知道你不敢，懦弱的東西！”鐵罐說著，現出了更加輕蔑的神氣。
“我確實不敢碰你，但不能叫做懦弱。”陶罐爭辯說，“我們生來的任務就是盛東西，並不是來互相撞碰的。在完成我們的本職任務方麵，我不見得比你差。再說……”
“住嘴！”鐵罐憤怒地說，“你怎麼敢和我相提並論！你等著吧，要不了幾天，你就會破成碎片，消失了，我卻永遠在這裏，什麼也不怕。”
“何必這樣說呢，”陶罐說，“我們還是和睦相處的好，吵什麼呢！”
“和你在一起我感到羞恥，你算什麼東西！”鐵罐說，“我們走著瞧吧，總有一天，我要把你碰成碎片！”
陶罐不再理會。
時間過去了，世界上發生了許多事情，王朝覆滅了，宮殿倒塌了，兩隻罐子被遺落在荒涼的場地上。曆史在它們的上麵積滿了渣滓和塵土，一個世紀連著一個世紀。許多年以後的一天，人們來到這裏，掘開厚厚的堆積物，發現了那隻陶罐。
“喲，這裏頭有一隻罐子！”一個人驚訝地說。
“真的，一隻陶罐！”另一個人說，大家都高興地叫了起來。
大家把陶罐捧起，把它身上的泥土刷掉，擦洗幹淨，和當年在禦櫥的時候完全一樣，樸素、美觀。
“多美的一隻陶罐！”一個人說，“小心點，千萬別把它弄破了，這是古代的東西，很有價值的。”
“謝謝你們！”陶罐興奮地說，“我的兄弟鐵罐就在我的旁邊，請你們把它掘出來吧，它一定悶得夠受的了。”
人們立即動手，翻來翻去，把土都掘遍了。可是卻絲毫沒有發現鐵罐的蹤影——它，不知道什麼年代，已經完全氧化，早就無影無蹤了。事實上，每個人都有令人羨慕的東西，也有令自己遺憾的東西，沒有一個人能擁有世界的全部，重要的在於自己的內心感受。那些生活幸福的人也許物質享受並不比任何人好，隻是他們心態平和，懂得知足而已。但是大部分的人卻在比較中迷失了自我，障蔽了自己心靈原有的氤氳馨香。
如果能夠體會到每個生命都有欠缺，就不會再去與人作無謂的比較了，反而更能珍惜自己所擁有的一切。“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，人各有其長，各有其短，多把目光放在自己的身心上，生活必定會充滿快樂。
〖〗三分之一效應
——不要讓他人的評價左右了自己
人生在世，經常要麵臨各種選擇。選擇無非有兩種：二者擇一，或多者擇一。二者擇一，當然也有難度，但難度不大；而在“多者擇一”的決策中，隨著選擇對象的增多，選擇餘地的增大，選擇難度不但沒有縮小，反而在逐漸增多和加大，最後使當事者陷入迷茫。所謂“三分之一效應”，說的就是決策過程中的心理偏差。
為了證實“三分之一效應”，一位社會心理學家做了這樣一個小實驗，他做了三個鬮兒，其中兩個寫上“有”字，一個空白，然後一字排開，擺放的順序是“有”字鬮在兩邊，空白鬮在中間。然後讓被試者從中抽取一個，機會隻有一次。雖然每個鬮的中彩概率是均等的，但絕大多數人在心理上對第一個和第三個都會有點兒抗拒，總認為不可能那麼巧，兩個“有”字鬮正好排在最前和最後，因此絕大多數人都抽取第二個。
在生活中，“三分之一效應”最典型的體現就是人們購物時對於店鋪的選擇。當顧客走進一條商業街的時候，通常是不可能在第一家店鋪成交的，他總認為前方有更合適的。通常也不會是最後一家，因為一旦前方沒有了可供選擇的店鋪，顧客會產生一種後悔心理，覺得前邊看過的似乎更好一些。如果這條街是一眼看到頭的，通常情況下，分別處於街道兩頭三分之一位置的店鋪最好。不要讓他人的評價左右了自己
生活中，我們常常因別人對自己不好的言論而苦惱不已，其實，大可不必。每個人都有自己的生活方式，我們不必為那一份沒有得到的理解而遺憾歎息。有一個小和尚非常苦惱沮喪，禪師問他何故，他回答：“東街的大伯稱我為大師；西巷的大嬸罵我是禿驢；張家的阿哥讚我清心寡欲，四大皆空；李家的小姐卻指責我色膽包天，凡心未了。究竟我算什麼呢?”禪師笑而不語，指指身邊的一塊石頭，又拿起麵前的一盆花。小和尚不解。
其實，禪師的笑而不語，恰恰道破了生命的本質意義。他的意思是說，石塊就是石塊，花朵就是花朵，自己就是自己，根本不必因為別人的流言蠻語而煩惱，別人說的，由得別人去說，那隻是別人的看法而已。很多時候我們陷於別人給我們的評價之中不能自拔。別人的語氣、眼神、手勢……都可能攪擾我們的心，消減我們繼續前進的勇氣，白白損失了本屬於自己的自由和快樂。白雲守端禪師有一次和他的師父楊岐方會禪師對坐，楊岐問：“聽說你從前的師父茶陵鬱和尚大悟時說了一首偈，你還記得嗎?”
“記得，記得。”白雲答道，“那首偈是：‘我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，一朝塵盡光生，照破山河星朵。’”語氣中免不了有幾分得意。楊岐一聽，大笑數聲，一言不發地走了。白雲怔在當場，不知道師父為什麼笑，心裏很愁煩，整天都在思索師父的笑，怎麼也找不出他大笑的原因。那天晚上，他輾轉反側，怎麼也睡不著，第二天實在忍不住了，大清早去問師父為什麼笑。楊岐禪師笑得更開心了，對著因失眠而眼眶發黑的弟子說：“原來你還比不上一個小醜，小醜不怕人笑，你卻怕人笑。”白雲聽了，豁然開朗。是啊，隻要自己沒有錯誤，笑又何妨呢?要知道，嘴長在別人身上，你若想要別人在你背後閉嘴不談論你，除非你是隱形人，或者你和大家都沒有利害關係和衝突。事實上這是不可能實現的。那麼，你惟一能做的就是，不理會這些流言蠻語，讓它們隨風而去。因為如果你在意它們，它們就會滲入你的身體，折磨你的神經，腐蝕你的信心，將你改造成一個畏頭畏尾的驚弓之鳥。
當別人對你的所做所為蜚短流長時，最好的方法，就是抱著“有則改之，無則加勉”的心態。如果你沒有做錯事，那麼就挺起胸膛，勇敢地麵對眾人挑剔的目光。相信一句老話：“時間能證明一切。”你的所作所為終究會代替先前的傳言，從而在別人心中塑造出你真正的形象。