弗蘭克是一位猶太裔心理學家，第二次世界大戰期間，他被關押在納粹集中營裏受盡了折磨。父母、妻子和兄弟都死於納粹之手，唯一的親人是他的一個妹妹。當時，他本人常常遭受嚴刑拷打，死亡之門隨時都有可能向他打開。
有一天，他赤身獨處囚室時，忽然悟出了一個道理：就客觀環境而言，我受製於人，沒有任何自由；可是，我的自我意識是獨立的，我可以自由地決定外界刺激對自己的影響程度。
弗蘭克發現，在外界刺激和自己的反應之間，他完全有選擇如何作出反應的自由與能力。
於是，他靠著各種各樣的記憶、想象與期盼不斷地充實自己的生活和心靈。他學會了心理調控，不斷磨煉自己的意誌。他的自由的心靈早已超越了納粹的禁錮。
這種精神狀態感召了其他的囚犯。他協助獄友在苦難中找到了生命的意義，找回了自己的尊嚴。
弗蘭克後來這樣寫道：
“每個人都有自己的特殊的工作和使命，他人是無法取代的。生命隻有一次，不可重複。所以，實現人生目標的機會也隻有一次……歸根到底，其實不是你詢問生命的意義何在，而是生命正在向你提出質疑，它要求你回答：你存在的意義何在?你隻有對自己的生命負責，才能理直氣壯地回答這一問題。”
在弗蘭克生命中最痛苦、最危難的時刻，在弗蘭克精神行將崩潰的臨界點，他靠自己的頓悟，靠成功的心理調控，不僅挽救了他自己，而且挽救了許多患難與共的人的生命。
其實，在我們的精神活動領域，在我們的日常生活裏，在我們渴望成功甚至正在走向成功的道路上，都會出現大大小小、不同程度的挫折和失敗，我們應該像弗蘭克那樣，保持心理獨立，通過心理獨立去戰勝自我，戰勝環境，使自己安然地渡過危機。
人要有獨立性，而不要依賴別人。依賴別人使一個人失去精神生活的獨立自主性。依賴別人的人不能獨立思考，缺乏創業的勇氣，其肯定性較差，會陷入猶疑不決的困境，他一直需要別人的鼓勵和支持，借助別人的扶助和判斷。依賴者還會表現出剝削的性格傾向——好吃懶做，坐享其成。
依賴者會形成一些特有的症狀，他們缺乏社會安全感，跟別人保持距離。他們需要別人提供意見，或依賴媒體的報導，經常受外界指使，自己好像沒有判斷能力。他們潛藏著脆弱，沒有發展出機智應變的能力，較易失業。
如果你想改變自己的依賴性格，就應該大膽地製定一份“自我獨立宣言”，並向他人宣告，你渴望在與他人的交往中獨立行事，徹底消除任何人的支配(但不排除必要的妥協)。
當你有足夠的自信心時，同支配你的人推心置腹地談一談，然後告訴他，你以後願意通過某個手勢來向他表明你的這種感覺，比如說，你可以摸摸耳朵或歪歪嘴。
當你感到在心理上受人左右時，告訴那人你的感覺，然後爭取根據自己的意願去行事。
請記住：你的父母、愛人、朋友、上級、孩子或其他人常常會不讚同你的某些行為，但這絲毫不影響你的價值。不論在何種情況下，你總會引起某些人的不滿，這是生活的現實，你如果有思想準備，便不會因此而憂慮不安或不知所措，便可以掙脫在情感上束縛你的那些依賴枷鎖。
如果你為支配者(父母、愛人、上級或孩子)陷入惰性，那麼即便有意回避他們，也還會無形中受人支配。
堅持不帶任何條件的經濟獨立，不向任何人報賬。你如果得向別人要錢花，便會成為他的奴隸。
不要繼續發號施令，控製別人；不要繼續受製於人，唯命是從。
承認自己有保持私密的願望，不必把自己的所有想法和經曆都告訴某人。你是獨特而與眾不同的，應該有自己的秘密，如果事事都要告訴別人，那你便沒有選擇可言，當然也就成了不獨立的人。
在晚會上，不要出於義務而一直陪著他。兩個人分開去找別人講講話，晚會結束之後再聚到一起。這樣，你們會成倍地擴大自己的知識和見聞。
記住：你沒有為別人高興的義務，別人自會尋求解脫和愉快。你可以在與別人的相處中得到真正的樂趣，但如果感到有義務讓別人高興，那你就失去了獨立性，就會因別人不高興而愁眉苦臉；更糟糕的是，你會以為是你使他不高興的。你對自己的情感負責，在這一點上人人如此，毫無例外。除了你自己以外，誰也不能控製你的情感。
不要忘記：習慣並不是做任何事情的理由。不錯，你以前一直服從別人，但不能因此再繼續受人支配。
真正生活的實質在於獨立。因此，幸福的婚姻關係是最低程度的融合加上最高程度的自治與獨立。或許你非常害怕衝出依賴關係，但如果問問你在精神上依賴的那些人，就會驚奇地發現，他們最欽佩的，正是那些敢於獨立思考、獨立行事的人。真有意思!你要是獨立了，別人就會尊重你，特別是那些拚命要支配你的人會更敬佩你。相反，老是依賴別人，就會遭人厭惡。
不論是在哪一種環境中，人們都有一種基本自由，就是選擇自己的態度。隻要我們心中具備哪怕隻是一種最微弱的獨立的願望，它也會像天堂裏的一顆種子，經過我們的耐心養育和培植，它就會茁壯成長，直至開花結果。被自己主宰的人是強者，被別人主宰的人隻會成為奴隸。
4.克製強迫欲望、均衡身心需求
每個人都有物質和精神、肉體和心靈方麵的欲望，雖然人們常說心靈的欲望最重要，但其他欲望也不容忽視。因為自尋真實自我的基石，就是正視所有的願望。
無法實現內在成就時，精神的欲望就得不到滿足；缺乏外在成就時，物質的欲望就有所欠缺；心願無法滿足時，就會勾起心靈的欲望；萎靡不振時，無疑是違背了保持身體健康的欲望。
欲望是天理人情。明朝呂坤對欲望有段精辟的闡述：“防欲如挽逆水之舟，才歇力便下流；力善如緣無枝之樹，才住腳便下墜。是以君子之心無時而不敬畏也。”意思是說，防止欲望好像是在挽拉那行駛在逆水中的舟船，稍一放鬆便會往下流去；盡力做善事好像是在攀緣那沒有枝杈的樹木，剛一歇腳便會往下墜落。所以君子的心靈無時無刻不感到敬畏。
世人都是凡人，凡人就都有欲望。欲望不僅沒錯，而且功不可沒。欲望經地正確地引導、規範、升華之後就是崇高的理想、遠大的目標、實在的追求、成功的彼岸。人類如果離開欲望，尤其是離開規範、升華之後的欲望，就不可能有現代化的各種成果和社會的文明進步。
人無論是處在順境中，還是逆境中，都應該有欲望，但這種欲望不是無止境的貪欲，不是對自己眼下處境的高度不平衡，因為大多數人麵對不平衡就要跌倒，就要出毛病。這時往往會私欲熏心，失去理智，就會走向犯罪道路，甚至喪失生命。其根源是在對欲望的理解和追求上出了偏差，唯我獨尊，我行我素，遠離了法律法規的束縛。
古人雲：貪如火，不遏則自焚；欲如水，不遏則自溺。特別是那些大大小小掌握著一定權力的人，如果忽略了對法律法規知識的學習，放鬆對私欲的節製，就會有一步步走向深淵的危險。
所以，唯有正視所有欲望，保持它們的均衡，人生才會納入正常的軌道，成功的幾率也會更大。正視欲望並不表示一定要采取具體的行動，當傾聽自己內心的聲音，正視所有欲望之際，它們自然會達到均衡。當一種欲望在各方麵都能獲得平衡時，這就是真心的渴求。
一些人之所以常不自覺地忽略真心渴求，就是因為心中的各種欲望有時會產生衝突。例如：理智告訴自己要堅強，但在感情上，自己卻需要快樂與關愛。看不到大局時，理智告訴自己金錢最重要，快樂與成就感都是其次；但在感情方麵，自己的靈魂卻渴望快樂與關懷。如此一來，兩方麵的欲望就產生了衝突。
事實上，物質與精神不見得互相衝突。物質成就與精神成就同樣重要，心靈欲望不見得比肉體欲望崇高。人類的欲望是複雜多變的，但所有的欲望都同等重要。人們要學會正視欲望。正視欲望就要求人們懂得放棄割舍，懂得適可而止的道理。
然而，在欲望的放棄和壓抑之間是存在著原則性區別的。一個人如果壓抑他所有的欲望和希望，認為它們根本不可能實現，那麼他就有可能走上一條悲劇性的道路。但敢於大膽放棄的人能很清楚地認識到，哪些欲望是根本不可能實現的，沒有任何價值，在放棄之後，他們的內心變得更為堅強有力。他們敢直麵人生，也清楚地知道自己為什麼要那麼做。如果一個人能夠這樣對自己說，那麼他便懂得放棄中也包含著豐富的人生智慧，就不會再壓抑自己。人們直麵人生中的誘惑並能放棄它們，堅信隻有這樣才能實現永恒的和真正的幸福，人們便不再感到內心的衝突和精神上的重負。