民間還有關於他持有仙丹，並常以藥翁形象出現的傳說。他的丹藥能使水化為酒，又顯露了他酒仙的身份。
作為一位“色仙”，雖然“三戲白牡丹”的舉動並不光彩，但卻給這位仙人平添了幾分人情味，倒是並不令人作嘔。這樁桃色事件載於《東遊記》、《呂仙飛劍記》、《醒世恒言》卷二十一等，元雜劇也有《呂洞賓戲白牡丹》，傳說較廣，影響較大。根據《東遊記》的說法，事情是這樣的：呂洞賓一見國色天香的洛陽名妓白牡丹，便心神蕩漾，又見這女子有三分仙氣，於是下定決心去娶她。他化為風流秀才登門拜訪，二人一拍即合，魚水相投，各顯風流，“自夜達旦，兩相采戰”。呂洞賓本是純陽，“連宿數晚，雲雨多端，並不走泄”。白牡丹大為驚奇，以為遇到了這樣一個異人，定當盡力奉承。然而，盡管她使出渾身的解數，曲盡春意，“競不能得其一泄”。這件事被鐵拐李、何仙姑、張果老得知後，他們三仙共同給白牡丹出了一個主意。第二天，白牡丹與呂洞賓雲雨，至其恣意，用手來摸他的兩肋，致使呂洞賓忽然產生驚覺，“不及提防，一泄其精”。這個故事還有一層意思，即仙人也難過美人關。有意思的是，作為“詩仙”的呂洞賓，據說有一首詩相當有名氣：“二八佳人體似酥，腰間仗劍斬雄夫。雖然不見人頭落，暗裏教君骨髓枯。”顯然，這是在奉勸世人不要貪戀女色，不知是從“三戲白牡丹”中得出的經驗，還是明知貪戀女色容易亡身而故犯“三戲白牡丹”?另外，人們還把他想象成一位救苦救難、大慈大悲的男菩薩，特別是越傳越神的“呂祖藥方”，尤其令百姓感興趣。
呂洞賓是“八仙’’群體中最複雜的一位，無論是帝王將相、道教徒、知識分子還是一般市民，都能從他身上找到自己的理想。他幾乎能滿足各階層人物的情趣、愛好和需要，真是才、酒、色、氣(俠氣、仙氣、市民氣……)樣樣俱全。人們對傳播他的故事，特別興趣盎然。因此，在八仙之中，名聲最大，也最有人間情趣。
他被全真教派奉為祖師以後，幾乎在一些大都市都建有呂祖廟。其中最著名的是山西芮城的永樂宮。該縣永樂鎮相傳是呂洞賓的誕生地，宮內純陽殿繪有五十二幅連環壁畫，名《純陽帝君仙遊顯化圖》，概括了他降生、成仙、度世的全部仙跡。
何仙姑
何仙姑，其身世有多種說法。浙江、安徽、福建等地皆有本地的“何仙姑”。然多傳說為何氏女，途遇仙人，賜仙桃或仙棗食之，成仙，不知饑餓。能預知禍福，善輕身飛行。一說乃呂洞賓弟子。
《仙佛奇蹤》說：何仙姑為廣州增城人，生時頭頂有六條頭發。16歲時夢見仙人教她：“吃雲母粉，可以輕身而且長生不死。”於是她按照仙人的指示，常吃雲母，發誓不嫁。經常來往山穀之中，健行如飛。後逐漸不吃五穀。武則天遣使召見她，在入京的途中忽然失蹤。之後白日升仙。唐天寶九年，出現在麻姑壇中，站立在五朵雲中。
宋曾敏行《獨醒雜誌》記載：狄青早年在征戰南儂時路過永州，聽說何仙姑能預知吉凶，便特地去詢問戰爭的結果。何仙姑說：“公不必見賊，賊敗且走。”開始狄青不信，後來宋軍先鋒與南儂智高的兵交戰，不幾回合，智高戰敗並逃入大理國。
藍采和
破衣藍衫，六銙(kua垮)黑，木腰帶，三寸餘寬，一足穿靴，一足光著。夏天，衣服裏邊加棉絮，冬天反而躺在雪地裏，呼出的如蒸氣。這副打扮，這般行為，若放在現在，人們一定認為這個人有精神病。但有神仙思想的中世紀，卻認為這正是一種仙氣的表現。
藍采和本無籍貫無姓名，正是眾多民間歌唱藝人的概括。他們頗具才華，又因生活在社會底層，對世事觀察透徹，常以怪辟的外在表現以抒內心的所思所感。俗人不理解，便以神仙視之。看來，到封建社會中，後期當神仙倒也不難，玩世不恭、戲謔人間，都有成仙得道的一條出路。那條想像的五彩路，似乎比人間的金雀宮闕還更吸引人、更理想、更永恒。
當藍采和拿著三尺多長的大拍板，沿街賣唱求索之際，男女老少為他的機智諧謔而歡樂。他帶醉踏歌，言辭利索，似狂非狂，令人為之絕倒。就是這樣一位類似於濟公和尚的乞丐，貌似瘋顛實清醒，才使人莫測其意。他得錢以後，用長繩穿起來，拖地而行，即使散落地上也不去管它。他除了用以喝酒，便散給窮人。最後，升仙而去。據說：“人有為兒童時見者，及斑白見之，顏狀如故。後踏歌濠梁間，於酒樓上乘醉，有雲鶴笙簫聲，忽然輕舉於雲中，擲下靴衫腰帶拍板，冉冉而去，其靴衫等旋亦失亡。”又傳雲，他的師傅是鍾離權。藍非姓，指他所穿的長衫，故名之。
韓湘子
即韓湘，曆史上確有其人。《唐書·宰相世係表》雲，韓湘，字北渚，大理丞。《全唐詩》上說，韓湘，字清夫，韓愈侄之子。他是韓愈的生孫之說，還見於《除餘叢書》。
生性放蕩不羈，不好讀書，隻好飲酒。世傳其在20歲時去洛下探親的時候，傾慕山川之趣而一去不返。20多年音訊全無。20年後，忽然回到長安，衣衫破舊，行為怪異，韓愈讓他入學校和學生們讀書，但韓湘子和學生討論時一言一發，隻跟下人賭博。喝醉了就睡在馬房中，睡他個三天五日，或露宿街頭。韓愈擔心不已，問他：人各有所長，就算小販也有一技之長，你如此胡鬧，將來能做什麼呢？韓湘子說：我也有一門技巧。隻是你不知道。韓愈問：你能做什麼？當時正值初冬季節，韓湘子令牡丹開花數朵，又聚盆覆土，頃刻又開花。
傳說韓湘子跟呂洞賓學道，位列仙班。
曹國舅
相傳曹國舅為宋仁宗朝之大國舅，名佾，亦作景休。曹國舅的弟弟貪圖美色，絞死赴京應試的秀才，強占其妻。秀才的冤魂向包拯申訴，包公準予查究。曹國舅告知其弟，務必將秀才的妻子置於死地，以絕後患。於是國舅的弟弟投秀才的妻子入井，被她逃脫。途遇曹國舅，誤以為是包拯，向曹國舅申訴，曹國舅大驚，令手下用鐵鞭打死秀才的妻子。手下以為她已死，把她棄於偏僻的小巷。
秀才的妻子醒了之後，向包公叫冤。包公問明真情後就詐病，當曹國舅來探望包拯的時候，包拯令秀才的妻子出訴，遂將曹國舅監禁。又作假書將國舅弟騙來開封府，將他枷入牢中。曹皇後和宋仁宗親自來勸包拯釋放她的兩個弟弟，包拯不從。命令將二國舅處決，宋仁宗隻好大赦天下。包公這才將曹國舅放行。
曹國舅獲釋後，大徹大悟，入山修行，從此遁跡山林。他矢誌修道學仙，有一天，鍾離權和呂洞賓問他說：你所養的是什麼?曹國舅答說：我所養的是道。仙人笑著問：道在哪裏呢?曹國舅指著天說：道在天。仙人又問：天在哪兒?曹國舅指著心。鍾離權和呂洞賓滿意地說：心即天，天即道，你已經洞悟道之真義了。遂授以《還真秘旨》，令他精心修煉。不多久，曹國舅就成仙了。
世人把一位皇親國戚湊進入仙班子，自有一番苦衷。上層統治者橫行無忌，逼殺無辜百姓，人們抱著一絲幻想，希望由仙人點化，使那些惡貫滿盈之輩，亦能有所悔悟。當然，用這種辦法呼喚人性的複歸，本質上具有宗教的欺騙性。所以曹國舅在八仙中，無論怎麼排坐次，他總是位居最末。他的形象既無皇親國戚的威嚴，亦無隱士的飄逸，更無仙人的靈氣，而像一名不倫不類的小官吏。
（十二）龍 王
先民對河流湖泊的崇拜具有很強的地方性，大多隻祭祀自己居住區域的河流神。不過，天下雖然沒有統一的河流湖海神，但卻有統一的名字，那就是龍王。龍作為漢民族創造的“不存在於生物界中的一種虛擬的生物”，其原型是生物界現實存在的晰蜴、大蛇、大蛟等水中爬行類動物，這些動物往往在下雨前出來活動，於是，原始人類就把它們和雨這種當時不可理解的自然現象聯係起來。
龍是中華民族的象征，古代神話的四靈之一。《太上洞淵神咒經》中有“龍王品”，列有以方位為區分的五帝龍王：以海洋為區分的四海龍王：以天地萬物為區分的54名龍王名字和62名神龍王名字。
唐玄宗時，便設壇官致祭，以祭雨師之儀祭龍王。宋太祖沿用唐代祭五龍之製。宋徽宗大觀二年(公元1108年)，詔天下五龍皆封王爵。封青龍神為廣仁王，赤龍神為嘉澤王，黃龍神為孚應王，白龍神為義濟王，黑龍神為靈澤王。清同治二年(公元1863年)，又封運河龍神為“延庥顯應分水龍王之神”，令河道總督以時致祭。在《西遊記》中，龍王分別是：東海敖廣、西海敖欽、南海敖潤、北海敖順，稱為四海龍王。
由此，龍王之職就是興雲布雨，為人們消除炎熱和煩惱。“龍王治水”成了民間普遍的信仰。
舊時專門供奉龍王的廟宇幾乎與城隍、土地廟同樣普遍。每逢風雨失調，久早不雨，或久雨不止時，民眾都要到龍王廟燒香祈願，以求龍王治水，風調雨順。
在中國的民間信仰中，江河湖海等水域也各有自己的傳統神主宰著。原始人類是逐水草而居的，河流除了提供了他們生存必需的水源外，其中的魚蝦也為他們提供了食物來源；再加河水泛濫又給他們造成無窮無盡的災難，鱷魚等水獸也不時地侵襲著人類。在這種情況下，河流崇拜就開始了。在古人看來，河流由特定的神靈操縱著，他有意給人帶來福禍，河水泛濫就是河神發怒的表現。為了討好河神，古人就經常舉行隆重的祭祀。此外，河神被人格化之後，民間還產生了為他娶婦的陋習。《史記·滑稽列傳》所載的“西門豹治鄴”，告訴人們這種陋習是荒唐的。那位西門豹不去給人們講大道理，而是裝著高興地去參加觀看河伯娶婦的儀式，借機說新娘子長得醜陋，而媒人公、媒人婆進入河神宮中報告，請求延緩時間，別選美女，從而讓愚昧迷信的人們擦亮了眼睛。