第二章 中國諸神3
嶽”神進行了新的分封：
東嶽為天齊大生仁聖帝，
南嶽為司天大化昭聖帝，
西嶽為金天大利順聖帝，
北嶽為安天大貞玄聖帝，
中嶽為中天大聖崇聖帝。
這種毫不吝嗇的分封使得“五嶽”享受到了“聖帝”的殊榮。與此同時，江、河、淮、濟“四瀆”和東、南、西、北“四海”也被封為王。至此， “五嶽”的顯赫時代來臨。
“五嶽”被封得無以複加之後，到了明代，朱元璋決定撤銷這些封號，一概稱某某之神，“五嶽”神的分封從此告一段落。當然，這並非意味著朱元璋對神不感興趣，隻是他感到利用“五嶽”的潛力已經不大，便把分封的精力投放到城隍神那裏去了。
（十七）城 隍
古代的城市，都有城牆和護城河。城牆簡稱“城”，護城河簡稱池，因而城市也被稱作“城池”。城牆和護城河，就是城隍。
將產生於城牆和護城河的城市保護神稱為“城隍”並立祠祭祀，則並不很早。唐代的城隍神，除捍衛城市這一最基本的職能外，還有其他許多方麵的職能。因為，若是天下安寧，無攻城略地之事，水火之災，也不會太多，所以，城隍所行使的職能，常常是主管生人亡靈、水旱疾疫、賞善罰惡等等，幾乎是對城市和城市中的人實行全方位的保護和管理，儼然是該城市冥間的行政長官。
城隍神在中國民間信仰中由來已久。城隍之神的最早的定名見於《北齊書·慕容儼傳》，慕容儼鎮守郢城的時候，南梁大軍將其圍了個水泄不通，幸得城隍神顯靈，用狂風激浪衝開水路，使北齊軍轉危為安。城隍本是上天之神，後來才變成由人鬼擔當的。
據說，神仙史上的第一任城隍是唐初的龐玉，此人原是隋將，隋煬帝死後歸唐，鎮守越州甚有德政，死後百姓封他做了城隍的神。作為護城神，城隍的故事早在《廣異記》中就可找到，此書說，唐開元年問，渭州刺史韋某在城樓上遇到一個小矮人，身長三尺，身穿紫衣，戴了一頂紅帽子，自稱是本地城隍，前來求見，說黃河神嫌渭州擋了他的路，想把河道橫貫城池，他作為本地城隍，要在五天後與黃河神大戰一場，請韋刺史派兩千精兵前來助戰。韋某答應了這一要求，等到戰事發生，黃河神就被戰敗了，河水真的後退了五六裏路。這時的城隍神還真是為老百姓著想的。唐宋時期，城隍神的信仰流行開來，他的權利也越來越大，不僅守護城池，保障地方治安，而且還負責當地的水旱吉凶、冥問事物。宋代已流行起祭祀城隍的風俗來了。
朱元璋，這位開國帝王一旦看準了城隍的利用價值，便對其進行了毫不吝嗇的封賜。他抓住了這一民間心理，命令屬下說：“城隍神曆代所祀，宜新封爵。”於是，封京都城隍為“承天鑒國司民升福明靈王”、開封城隍為“顯聖王”、臨濠城隍為“貞佑王”、太平城隍為“英烈王”、和州城隍為“靈護王”、滁州城隍為“靈佑王”，享受不同等級的俸祿。除了這六個王爵外，所有的府城隍皆封“監察司民城隍威靈公”，正二品；州城隍皆封“監察司民城隍靈佑侯”，正三品；縣城隍皆封“監察司民城隍顯佑伯”，正四品。所謂的“公”、“侯”、“伯”是爵號，是虛銜，而“監察司民，，卻是大權在握的實職。至洪武三年，他整頓祀典，取消諸神的爵稱，城隍也都按照當時的行政建製稱某府某州某縣城隍之神。同時，他又下令仿照各級官府衙門的規模建造城隍廟，嚴格供奉製度。他還號令各級官員走馬上任時，都要向城隍宣誓就職，從而借助人們對當地城隍的信仰來強化各級地方官的地位及其權力。
不過，朱元璋的這一番苦心並沒有達到預期的效果。由於明清吏製腐敗，許多老百姓都把對地方官的憤怒遷移到城隍身上。城隍的威信每況愈下，特別是到了《聊齋誌異》中，城隍簡直就成了壞而又壞的反麵角色了。《席方平》篇的城隍收受賄賂，是人間貪官汙吏的形象寫照，他最後與閻王一起被罰是罪有應得；《吳令》篇中的城隍還因為不知體恤百姓而被一個剛直有聲的縣令打了屁股。
（十八）和合二仙
和合二仙在民間有很多種傳說。舊時，在家中或婚禮上常懸掛畫有蓬頭笑麵的兩個人。一人持荷花，一人捧圓盒，是取漢語中和(荷)合(盒)兩宇的諧音，寓意和合美好。
傳說和合二仙同時居住在北方的一個小村莊。哥哥叫寒山，弟弟叫拾得。他倆雖不是一母所生，但二人感情特好，賽過親兄弟。兄弟二人共愛著同一個姑娘，但互相都不知道對方深愛此女。一直到哥哥將要結婚時，才知道弟弟也愛這個姑娘。寒山為了弟弟的幸福，遠離了故鄉，來到蘇州楓橋削發為僧。弟弟知道哥哥為了自己的幸福遠離家鄉，就對姑娘說，我不能娶你，我要去找我哥哥。於是，跋山涉水，四處尋找，最後打聽到哥哥的住處。他折了一枝盛開的荷花作為給哥哥的見麵禮，哥哥忙拿著一個盛齋飯的食盒出來迎接。兄弟二人見麵，高興得手舞足蹈。二人決定一起修行，並共同開山立廟為寒山寺。現在，在蘇州的寒山寺內還保存著一塊石碑，碑上刻有兄弟二人的形象和寒山、拾得的名字。
寒山寺是蘇州城西十裏楓橋鎮上的一座古刹。創建於南朝佛教鼎盛的梁武帝時期，迄今已有1500百多年的曆史。最初叫“妙利普明塔寺院”，唐代改稱寒山寺。
另有關於和合二仙的傳說，則先要從怪僧寒山說起。
寒山，因為曾隱居在天台山寒岩，而自號“寒山子”。寒山是個怪僧，他常常跑到各廟中“望空噪罵”，和尚們轟他，寒山便哈哈大笑而去。
拾得，剛來到這個世界便被父母遺棄，天台山的一位老和尚把他拾來帶到寺中撫養，並起名叫“拾得”。他在天台國清寺當了小和尚，分配在廚房幹雜活。寒山未入國清寺之前，拾得常把一些剩飯菜送給他吃，二人可謂是貧賤之交。
寒山、拾得圓寂後千年，完全不再是和尚模樣，而是兩位蓬頭笑麵逗人喜愛的孩童形象了。清代雍正皇帝正式封寒山為“和聖”，拾得為“合聖”。
也有傳說唐人名萬回者，因為兄長遠赴戰場，父母掛念而哭泣，遂往戰場探親。萬裏之遙，朝發夕回，故名“萬回”。民間俗稱“萬回哥哥”。以其象征家人之和睦，自宋代開始祭祀作“和合”神。至清代雍正時，複以唐代師僧“寒山，拾得”為和合二聖。
中國民俗中常以象征諧音雙關來達某種寓意。“和合”一詞有同心和睦、合家團圓，或夫妻和睦，福祿雙全之意。故被世人所喜愛與供奉。
（十九）麻 姑
麻姑是中國傳說中有名的女壽仙，“麻姑獻壽”是民俗畫中最重要的題材之一。但麻姑的來曆，卻有一些不同說法。
《神仙傳》裏說，有個東海人叫王方平，當過官，精通天文曆法，以後棄官入山修道，成了仙人。王方平有個妹妹叫麻姑，是個漂亮姑娘，年歲十八九，穿著繡花衣服，光耀奪目。她的本事有驚人之處：一是能穿著木鞋在水麵上行走，可與達摩祖師腳踩蘆葉渡海相媲美。二是能擲米成丹砂。
還有一種說法，麻姑是十六國時後趙的麻秋之女。麻秋是曆史上有名的殘暴將軍，麻秋抓來許多民夫築城，晝夜不停，隻有淩晨雞叫才能稍稍歇息一會兒。麻姑十分同情這些苦工，就偷偷學雞叫，她一叫，群雞齊鳴，民夫就能早點收工。後來此事讓麻秋知道了，要找女兒算賬，麻姑趕緊逃走，後入山修道成了女仙。
麻姑曾自詡她已經看見東海三次變為桑田，還說現在的蓬萊水也淺於舊時一半，將來還會變成陸地。滄海變成一次桑田，不知要經過多少萬萬年。麻姑已經見過三次滄桑變化，她該有多大壽命?雖說她長得像個十八九歲的大姑娘，可她的實際歲數是無法估算的。麻姑做個女壽星當之無愧。民間又傳說王母娘娘三月初三過生日時，舉辦蟠桃盛會，麻姑特在絳珠河畔用靈芝釀酒，獻給王母，這就是所謂“麻姑獻壽”。
今天的麻姑形象多為繪畫和工藝品，或騰雲，伴以飛鶴；或騎鹿，伴以青鬆；也有直身托盤作獻物狀。手中或盤中．一般有仙桃、美酒和佛手。過去給女者祝壽常送麻姑獻壽圖，而給男者祝壽則送南極仙翁像。
（二十）福 神
“福”在人們的心目中解釋各有不同。《書·洪範>所謂“五福”：“一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命。”
福，人們認為是福氣，福運。是人們對生活的美好向往。不同的人有不同的追求，有人認為壽、富、貴、安康、多子多孫就是福。世俗傳說歲星能把福降臨人間，歲星即木星。於是福神降臨，它可以把祝福美好帶給虔誠禮拜的人們。
福神起源甚早。有一說：唐代道州出侏儒，曆年選送朝廷為玩物。唐德宗時，道州刺史陽城上任，即廢此例，並拒絕皇帝征選侏儒的要求。道州人深感其恩德，遂祀為福神。傳至宋代民間亦普遍奉祀。到元、明時，陽城又被傳說為漢武帝時人楊成。以後更多異說，或尊天官為福神，或尊懷抱嬰兒之“送子張仙”為福神。幸福長壽為人們所期望，而某些長壽者則成為世俗崇拜的偶像。古代長壽者中，名氣最著者大概要屬彭祖了。
遠古時人們平均壽命不過30來歲，50多歲就算長壽，70歲已經不得了，彭祖大約是很懂得健身術的長壽老人，在當時極為罕見，由於人們誇大渲染，或者幹脆是他自己虛報謊稱年齡，這位壽星老兒逐漸變成了壽年八百。彭祖在民間成了長壽的象征，有壽聯雲：
福祿歡喜,
彭祖無極。
彭祖的大名，早在先秦典籍中就已屢屢出現，如《論語》、《呂氏春秋》、《莊子》、《楚辭·天問》等都提到過他。在古人心目中，彭祖還是一位著名的房中術大師。
福神作為幸福之神，所以才這麼受老百姓的尊敬。在人們的日常生活中出現了福氣、福運、福地、福音、福相、福將、福星等等，都和福神連在一起。
（二十一）祿 神
祿，又指官職的俸祿。當然官做得越大，俸祿越豐厚。祿神即祿星，《史記·天官書》雲：“文昌宮……六日司祿。”是說文昌宮的第六星為專門掌握祿之祿星。
道家稱，玉帝命其掌文昌府及人間功名、祿位事，故又稱“梓潼帝君”、“文昌帝君”。見宋元時所出的《文昌帝君陰騭文》。
四川梓潼縣城北有座七曲山，山上有座著名的文昌宮，當地人又叫它“大廟”。文昌宮供奉主管人間功名利祿的文昌帝君。文昌，本是星官名，包括六顆星，即鬥魁(魁星)之上六星的總稱。古代星相家將其解釋為主大貴的吉星，道教又將其