尊為主宰功名祿位之神，又叫“文星”。隋唐科舉製度產生以後，文昌星尤為文人學子頂禮膜拜，說什麼文昌“職司文武爵祿之神”，所以二神逐漸合二為一。到了元代，仁宗皇帝封梓潼神為“輔文開化文昌司祿宏仁帝君”，簡稱“文昌帝君”。
明朝末年，張獻忠領兵入川，路過這座文昌宮，他見廟內供奉的是文昌張亞子，便說：“你姓張，咱家也姓張，咱家與你聯了宗吧。”他就把文昌宮改成了“大廟”。“太”與“大”相通，這裏便又被叫做“太廟”了。張獻忠還讓人在廟裏塑了他的一尊坐像。張獻忠兵敗後，他的這尊坐像被綿州知府搗毀了。
功名利祿是舊時人們所追求的，也是天下讀書人的夢想。封建朝廷用高官厚祿選拔人才為其所用，而這些當了官的讀書人也很實際，除卻滿腦子的孔孟之道，另有“三年清知府，十萬雪花銀”。所以“加官進祿”、“官上加官”、“馬上封侯”、“平升三級”等題材的吉祥圖案在舊時十分流行，頗受人們的歡迎。
祿神常常和福神、喜神、壽神一起，被人們稱為福、祿、壽、喜。是最具代表的吉祥美好祝福。
（二十二）壽 星
壽星，民間傳說之神。亦作南極仙翁，南極老人。本為星名，後世小說、戲曲為神仙之名。初言其“主國運之長短”，後尊為“主人間壽夭之神，凡德見者皆壽千歲”。秦漢時已有壽星祠和老人廟。自東漢起祭祀壽星與敬老活動相結合，曆代皆列入國家祀典，至明初始罷。
近代所奉之壽神形象多為左手持杖，右手捧桃，銀發長須，慈眉善目，頭高額隆，大耳短軀，麵目和藹的老者。當然，最讓人過目不忘的是他凸出的大腦門兒。
人們也常常把壽星與福、祿二星湊在一起，合稱福祿壽。他們是代表著福運、官祿、長壽，成為民間很受歡迎的三位神仙。民間長者做壽時，常在屋內正中牆上掛有畫著福祿壽的中堂，兩側是一副壽聯：福如東海，壽比南山。那些老者也是高壽者，被稱做“壽星”、“老壽星”、“壽星老”，又親切又含有敬意。
（二十三）喜 神
喜神就是吉祥神。人們總是希望趨吉避凶,追求喜慶，厭棄煩惱，所以要造出一個喜神來。最初的喜神很抽象，幾乎沒有具體形象，後綜合賜神天官，以及福祿神仙等形象，“加工”成喜神模。
結婚乃是普通人一輩子的大事。舊時辦喜事，諸多講究。古人不但是把婚嫁作為“大喜”,還把洞房花燭夜稱做“小登科”，可見其重要性。當然辦喜事就離不開喜神。舊俗，新娘必須坐在正對喜神的方位，這樣以後才會有更多的喜樂之事。
一般民間使用的黃曆中，均有“喜神方位”、“今日喜神”等內容。
喜神的模樣沒有什麼固定，是人們心中的神，幾乎是福神天官的翻版。和合二仙也是喜神,舊時民間舉行婚禮時,常常掛“和合像”，取“和諧合好”之意，以圖吉祥喜慶。
（二十四）財 神
財神又稱趙公元帥,趙玄壇。中國古代民間信奉的司財之神。
趙公明秦時避世山中，虔誠修道。漢代的張道陵天師入鶴鳴山收之為徒，令其守護丹室，後又命他守玄壇(即道教之祭壇)。趙公明因而被天帝封為“正一玄壇趙元帥”，因其身跨黑虎，故又稱“黑虎玄壇”。有關他的傳說早有記載，晉代幹寶的《搜神記》卷五說他曾擔任“督鬼取人”的差事。如此看來，這時的趙公明還隻是一位冥神。
隋唐時期，趙公明成了瘟神之一，專在秋天向人間降災。至明代，他又成為八部鬼帥之一，“個領鬼兵，動億萬數，周行人間”，作惡多端。其中，趙公明專門向人間傳播痢疾，使老百姓深受其害。最後，幸得太上老君派張天師帶領龍虎神兵前去殲滅，八部鬼神才被降伏。可見，趙公明原來是一個十惡不赦的惡魔。
趙公明搖身一變成為財神而受到人們的供奉應歸功於《封神演義》的巨大影響。可是，就在《封神演義》中他還有一段不太光彩的曆史。小說寫他曾一度當過峨眉山的道仙，武藝高強，並有黑虎、鐵鞭、百發百中的定海珠和縛龍索等法寶，被聞太師請去攻打薑子牙的正義之師，因其助紂為虐，終於被薑子牙用咒語
處死。後來，薑子牙按照元始天尊的旨意封神，趙公明被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君”，才有幸改變了自己的身份，扮演起光明磊落的財神角色。從此，他率領招寶天尊蕭升、納珍天尊曹寶、招財使者陳九公、利市仙官姚少司，專司“應祥納福，追逃捕亡”，同時，穩操財權，做起了萬人尊崇的財神爺。據說，陰曆正月初五是趙公明的生日，民間多有在此日燃放鞭炮、開市迎接財神的風俗。
趙公明成了專職的財神爺後，形象和裝束卻還是老樣子：頭戴鐵冠，黑麵濃須，一手握著鐵鞭，一手拿著元寶，身騎黑虎，微帶笑容。民間所祀財神的畫像基本都是這個樣子。
明人陸燦《庚己編》卷四說，蘇州長洲人張廷芳很喜歡鬥蟋蟀遊戲，但他在參與以此賭博的活動時卻很倒運，直到輸得家產蕩盡。他平時敬重玄壇神趙公明，百般無奈之下隻好對他禱告。夜裏，他夢見趙公明說要用其黑虎化作蟋蟀幫助他。第二天，張廷芳根據趙公明的指點，找來黑虎變成的蟋蟀，拿它入賭場來與別人爭鬥，結果是戰無不勝。張靠它贏來了曆年所輸錢的兩倍。可惜好景不長，這隻給他帶來財富的蟋蟀在冬至那天死了。張痛苦異常，用銀作棺厚葬了它。清初褚人獲《堅瓠廣集》卷五引《耳談》也說了這樣一樁事：嘉靖末年，宜興有一個姓陳的染坊寡婦遭到一個木材商的暗算，以偷盜罪被官府抓去。陳氏無計可施，求告於趙公明。當天夜裏，陳氏就得到回應，趙公明答應以黑虎為她報仇。不到10天，當木材商與同行六七人到山區販運木材時，叢林中忽然竄出一隻黑虎，單揀這位商人銜去。這隻黑虎，當然就是趙公明的坐騎了。可見，在人們的傳說中，做了財神的趙公明還的的確確是辦了一些善事的。
由於中國曆史悠久,地域遼闊,除許多地區奉趙公明為財神外,又有一些地區以春秋戰國時期的“範蠡”或五路神“何五路”為財神的。此外,還有文財神、武財神之稱,說者以殷代忠臣比幹為文財神,關帝為武財神。
也有說文財神是比幹和範蠡。比幹是商紂王的叔父，為人耿直，比幹見紂王荒淫失政，暴虐無道，便直言相諫，最後紂王惱羞成怒道：“我聽說聖人的心有七個竅，今天我要看看你的心有幾個竅!”說畢，叫人把比幹開了膛，挖出了心髒。
後人將比幹敬為財神，是因他率直純真，公正無私。民間傳說紂王要挖比幹的心，比幹將自己的心摘下，走出宮闕。他雖然沒了心，但因吃了仙人送的仙丹，並未死去，正因為無心，也就無偏無向，辦事公道。自古道：“無商不奸。”把比幹這位頭號童叟無欺的正派君子敬作財神，當然人人信服無異議。
另一位文財神，是曾經從商發了大財的範蠡。範蠡是春秋時期越王勾踐手下的大臣，足智多謀，幫助越王成就了霸業。在勾踐大賞功臣的時候，範蠡卻埋名隱姓急流勇退。他料到君王“可以共患難而不可同富貴”。後來越王殺戮功臣，證明了範蠡的遠見卓識。範蠡能聚財又能散財，在人們心目中是難能可貴的，故其成為文財神也不難理解。
春節，是中國民間最盛大的全民節日。其中除夕又是春節中最熱鬧的一天。除夕之夜有一項重要的民俗活動，即迎財神。人們吃罷餃子(又稱“扁食”，有些地方還稱做“財神爺給的元寶”)，徹夜不眠，等待著接財神，送財神的，其實是叫買印製粗糙財神爺像的小販。這種活計是一些貧寒子弟，特別是窮孩子的臨時生意。他們低價買來財神像，穿街走巷，挨門挨戶叫賣：“送財神爺來嘍!”戶主絕不能說“不要”，而要客客氣氣地說：“勞您駕，快接進來。”幾個銅子就可買一張，即使再窮的人家也得賞個黏豆包，換回一張。一個除夕之夜，有時可接十餘張。這是為了討個“財神到家，越過越發”的吉利。到了初二，還要祭財神。即把除夕接來的財神像紙馬，集體祭祀一番，然後焚化。祭品多用活鯉魚和羊肉，取“魚”、“羊”之合乃為“鮮”意，以表示新財神降臨，今年發新財。年飯要吃餛飩，俗稱“元寶湯”。特別是這一天廣安門外財神廟開廟，屆時人山人海，趨者蟻集，香火繁盛。廟中有許多紙製元寶，買幾個元寶帶回，說是向財神爺“借”到了元寶，今年準會大發利市。廟旁的一些元寶攤子，有的隻做一天生意，即可維持一家人大半年的生活。因為“借”寶者不惜重價，利市三倍。更有用金紙做成馱聚寶盆的金馬駒者，價格奇昂，但決不愁賣不出去，迷信“金馬馱聚四方財”者，大有人在，舍得用重金“借”走。
（二十五）門 神
門神是我國民間最流行的神祗之一，其曆史之久、流傳之廣、種類之多，在諸神中是很突出的。說起門神的來曆，不能不追溯到上古時期的祀門和掛桃人習俗。
古代先民們由最初的“巢居”、 “穴居”，逐漸進化到了“屋居”——學會了建造茅蓬屋舍。
屋舍不但可遮風避雨，防止野獸和敵人的侵襲，還能存放食物財產，使人類得以生息安居。於是人們十分感激門戶造物主。早在周朝，就有了祭門的風俗，其用意與祭灶祭社(土地)相同。
門神的產生還與古人鬼魂崇拜有關。殷周尚鬼，人們將許多壞事和怪事都看成是鬼怪作祟，對此充滿恐懼心理。房門的出現，雖可防範敵害闖入，但古人還覺得缺乏安全感，需要有個能降鬼伏妖的神明，來替自家“站崗放哨”，人們必須造出一個“門神”來，保護自家性命和財產。《白毛女》中喜兒唱的“門神門神騎紅馬，貼在門上守住家；門神門神扛大刀，大鬼小鬼進不來”，正是這種心理的寫照。
最初的門神是兩個“桃人”——用桃木雕成神像，懸於門上。他們其實是兩位神將的化身：神茶和鬱壘。傳說他二人是奉黃帝之命把守“鬼門”的，發現害人的惡鬼，沒說的，馬上捆起來扔到山後去喂老虎，於是妖鬼們望風披靡。人們用桃木雕成二神模樣，春節時掛於門上，使惡鬼不得進人，保護闔家一年平安。雕桃人比較麻煩，逐漸簡化為用桃板一左一右釘在門上，上麵畫二神圖像或幹脆寫上二位大名或畫些符咒，此即桃符，開後世楹聯(對聯)之先河。
繼捉鬼喂虎的神茶、鬱壘之後，又出現了一位專門斬鬼吃鬼的門神，此即赫赫有名的鍾馗。以後又出現以曆史上的著名武將為崇拜對象的門神。武將門神雖也是神，但與神茶鬱壘、鍾馗等相較，“神”味少了，而多了些“人”味兒。