唐代以後，出現的最著名的武將門神，當首推秦瓊、尉遲恭。秦瓊、尉遲恭為唐初著名武將，幫助李世民打下了李唐天下，是唐朝開國元勳。
《三教源流搜神大全》和《曆代神仙通鑒》都記載了其中緣由：唐太宗李世民當年為打下天下，殺了很多的人。他即位後，每逢生病就夢見許多惡鬼在寢室門外拋磚弄瓦，大呼小叫，一直搞得36宮、72院夜無寧靜。太宗非常害怕，就讓大將秦瓊和尉遲恭為他守在寢室門口，當夜果然安然無恙。整夜守門時間久了，兩人難以承受，於是，唐太宗就讓畫師畫了兩個人的形象掛在宮門左右，此後，邪祟再也不來作怪了。於是,“後世沿襲，遂永為門神”。
二門神像通常是貼在臨街大門上，威猛雄赳，堪可鎮伏鬼魅。除秦、尉遲以外，武將門神尚有趙雲、馬超、薛仁貴、蓋蘇文、孫臏、龐涓、黃三太、楊香武、燃燈道人、趙公明、馬武、姚期、蕭何、韓信，乃至哼哈二將等。北方還有以孟良、焦讚為門神的，可能二人的出身不太硬氣，曾落草當過強盜，故不堪登大雅之堂。這二位隻好纖尊降貴，在牛棚、馬圈等處充當守衛——對付那些連畜生都不放過的小偷小摸。
以後，隻有驅鬼鎮妖一種功能的門將神，已不能滿足人們的多種需要，於是以又出現了文官門神和祈福門神。後者寄托了人們祈望升官發財、福壽延年的願望和心態。
文官門神以賜福天官居多，大都貼於院內堂屋門上，以別於街上驅鬼鎮邪的武士門神，並含有迎福進財之意。
文官門神大都與升官發財有關，而祈福門神卻與多子多福、福壽延年掛鉤。二者有時也配雙對，如天官(或狀元)門神，常與送子娘娘匹配。此外，還有喜神、和合二仙、劉海、招財童子等。
祈福門神上常常添畫一些吉祥物，取其吉利，多用諧音，以借雙關之意。如爵、鹿、蝠、喜、馬、寶、瓶、鞍等，寓“爵祿福喜，馬報平安”。
如此，門神已成為具有驅邪魔、衛家宅、保平安、助功利、降吉祥等多種功能的保護神，成為民間諸神中最受群眾歡迎的俗神之一，至今興盛不衰。
（二十六）灶 神
灶神，民間又稱灶君、灶王、灶王爺、灶君菩薩等。灶的出現離不開火，先民們在住地燒起一堆堆長明火，用來取暖照明、烤食製器、防禦野獸，這就是最原始的灶。在當時的母係社會裏，灶是由氏族裏威望最高的婦女管理著。今天。我國人民除夕圍爐守歲的習俗，就是殘存的原始遺風。
我國最初的灶神是位女性，《莊子》說她“著赤衣，狀如美女”。後來的道書則把灶神說成是昆侖山上的一位老母，叫做“種火老母元君”，她手下有五方五帝灶君、曾灶祖灶、灶子灶孫、運火將軍、進火神母等36神，她專門管理人間住所，記下每家人的善惡，夜半上奏天庭。人們大概嫌紅衣女娘不大穩重，便用這位灶神奶奶取而代之。後來她還常與灶王公公並肩而坐，共享人間糖果。
漢代以後，出現了男灶神。當時，灶神頗受人們敬重，祭品的規格與社稷神同等，充當灶王爺的人也不可小覷，都是一些頭麵人物。《淮南子》說：“黃帝作灶，死為灶神。”又說：“炎帝於火，死而為灶。”《五經異議》則認為：“火正祝融為灶神”。
人們讓極受敬仰的黃帝、炎帝或火神祝融來充當灶神，並認為灶王的神職是掌管人們的飲食。民以食為天，人們祭灶主要是為感激和頌揚灶神的功德。
灶神每年最得意的時間是春節之前，民間舊曆十二月二十三日是送灶日期。這時，灶神要上天見玉皇大帝，玉皇查問下界情況，灶神把自己所呆的這家好惡上告，善者來年昌盛，惡者來年必遭災禍。人們為了使灶神上天為自家說好話，便在灶神的嘴上抹上蜜糖。又有說，抹蜜糖的意圖是想將灶王的嘴封住，讓他見到上帝時張不開口，也就不會說三道四了。
早在漢代，便有一則傳說：漢宣帝時，有一名叫陰子方的人，過年那天做早飯時，灶神突然現身了，陰子方連連叩拜，接受灶神的祝福。為了向灶神表示敬意，將家中養的一隻黃羊宰了祭獻。從那時以後，這一家便逐漸發財了，到第三代更是人財兩旺。別人見此情況，每到祭灶日，也殺黃羊，但是卻沒有發財。(見《後漢書·陰識傳》)可見發財與否，同殺黃羊並無直接的必然聯係。因為舊時人們迷信心理作祟，總要誇大黃羊祀灶神的作用。所以民間長期流傳一副祀灶的對聯：“黃羊能致富，青錢可通神。”看來灶王在神界並不清廉，頗貪占小便宜。
在男尊女卑的社會，流行有女不祭灶之說。可見灶神還蠻挑剔。
（二十七）火 神
火的發現，在人類文明史上具有劃時代的意義，先民們用火嚇退野獸，幫助生產(刀耕火種)，改善生活(熟食)，以及取暖驅寒，使人類受益極大。人們無比感謝火的發現者和管理者。世界各國各民族都有自己的火神及其神話。中國的火神有祝融、炎帝、回祿(又叫吳回)，這三位是名氣最大的，此外還有個管理火種的小火神，叫閼伯。
自古以來，人民十分崇拜閼伯。在那漫長的遠古時期，平原上洪水泛濫，風沙蔽日，要把寶貴的火種保留下來頗為不易。閼伯是有大功勞的。直到今天，每年正月初七，各鄉百姓都要來進香朝拜火神閼伯，叫做“朝台”，形成盛大的古廟會。
（二十八）井 神
中國的民間萬物有靈的觀念十分流行，大部分信仰都帶有濃厚的原始宗教色彩,人們各取所需，隨意為之。於是天界幽冥、江河、湖海、土石山嶽，乃至門戶井灶,無不有神。其中有些與人們生活息息相關，屬於家神之類，水井神即是其一。
吃水用水是人們生活的首要問題，除了一些河水外,大部分城鄉人民在很長的曆史時期內，吃水要靠井水。
水井造福人類，古人自然要感激祭祀井神了。
祀井傳統極其久遠，為遠古的“五祀”之一。所謂“五祀”是指古代祭祀的五種神祗,包括門、戶、井、灶、中鑿(土神)。《白虎通·五祀》雲:“五祀者，何謂也?謂門、戶、井、灶、中鑿也。”
祭井神的習俗各地相似，一般每逢農曆除夕時封井，春節後第一次挑水時要燒紙祭井。每逢節日要在井邊供井神，須備蜜食祭祀，以求井水清甜無毒，水源充足。
井神一般沒有自己的廟宇，塑像也很少，但也有少量井旁造有神龕，供奉井神，有的井神還是兩尊石像，並肩而坐，一男一女，這是井神夫婦，叫做“水井公”、“水井媽”，如同土地公公、土地奶奶一樣。民間常常將人、物神化，然後又將神明世俗化，顯示了民間造神的特點。
（二十九）床 神
吃飯、睡覺是人們日常生活中的頭等兩件大事。起居離不開床，為了休息得安穩踏實，好夢連連，人們自然而然要祭祀床神。這與民間祭拜井神、灶神與門神的意思是一樣的。
祭祀床神，風俗已久。據說宋朝已開始流行。詩人楊循吉的《除夜雜詠》詩中有句：“買糖迎灶帝,酌水祀床公。”床公即床神。祭床神與“接灶”即迎接灶王爺時間差不多，都是在農曆臘月。祭祀床神不用大魚大肉，隻一杯清茶足矣。床神也是兩位，有床公和床婆婆，和灶王爺與灶王奶奶一樣。
舊時有些地區還有“安床”習俗。即在婚禮舉行的前幾天，要在洞房內安放新床，還要按男女雙方的生辰八字、窗向、神位等來決定婚床的位置。忌諱與桌櫃衣櫥相對。“安床”要選擇良辰吉日進行，安床後，當晚要拜床母。
祭床神之俗，南方勝於北方，至近代已漸漸衰微了。
（三十）造字神
傳說倉頡是從天上降下來的神人，他的品德高過大聖賢，長著四隻眼睛，神光四射。倉頡“生而能書”，發明了文字。也有說他見了鳥獸在地上留下的爪蹄痕跡，心有所悟，而創造了中國的象形文字。
倉頡被神化為天神下凡，他有超過凡人一倍的眼睛，這樣就使他具有遠遠超過常人的特異功能，能看得更多、更遠、更清，因而才能創造非凡的業績。
其實，造字是人類社會活動中的一種群體活動，並非是一個什麼天才人物的獨家創造，而是許許多多人共同努力的結果。當然，其中也不乏聰明智慧之士，總結廣大群眾的集體創造，進行不懈地整理、加工和提高。這些人對文字的形成作出了重大貢獻，倉頡就成了一個突出代表。
倉頡又作蒼頡，是個傳說人物。傳說他是黃帝時的史官，所以他的家鄉叫史官鄉。他的名字和造字功勞早在戰國時期，就出現在許多古籍中。倉頡大概是個對整理古代文字作出過巨大貢獻的人，或者說，他是許許多多文字創造者的化身。
文字是人類文明發展史上一個重要標誌，一個裏程碑。
（三十一）工匠神
魯班，是中國名聲最大、影響最久的行業神，木、瓦、石等土木建築行業尊其為祖師爺。人們生活離不開泥瓦行，所以魯班廟也就星羅棋布。
魯班是個曆史人物，他是春秋末期魯國的一位著名工匠，活了七十歲。魯班又叫公輸般，因是魯國人，故又被叫做魯般或魯班。魯班是當時最出色的工匠，有著高超的技術，被譽為“天下之巧匠”。
傳說魯班爺修了座趙州橋(其實是隋朝著名工匠李春所造)，張果老想試試石橋堅固與否，就約上仙人柴榮。他倒騎著驢，驢背的褡褳裏放著“太陽”和“月亮”，柴榮的獨輪車裏載著“五嶽名山”。二人一上橋，把橋身壓得直搖晃，魯班趕緊跳到橋下，用雙手把橋托住。二人帶著日月五山順利通過了石橋。如今橋麵上還有驢蹄子印和車道印呐!
在香港，泥水、木工、搭棚“三行”工人，把農曆六月十六定為“魯班節”。這一天，全港建築工人放假一天。白天去最有名的青蓮台魯班古廟敬香參拜，隆重祭祀，入夜則大擺筵席，開懷暢飲，與神同樂。“三行”工人們認為喝了先師的誕辰酒，可保全年平安無事。
魯班雖被奉為行業神，但他與那些不食人間煙火的神佛完全不同。在魯班傳說中，他是一個麵貌和善，衣著破舊，四處奔波，為同行排憂解難的忠厚長者。魯班爺是中國能工巧匠的卓越代表，他是勞動人民非凡的聰明才智和創造力的化身。