據稱，“凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌”；“凡有男女於本命生辰及諸齋日，清淨身心，焚香持此真文，白認北極本命所屬星君，隨心禱祝，善無不應，災罪消除”。
（七）南鬥星君
古人對南鬥信仰同日、月、北鬥一樣崇拜。最早東晉《搜神記》記載，三國時魏國有個管輅，他是著名的術士，最會相麵。一天，他見到了顏超，一看他的臉“主夭亡”，知道其將不久人世。顏超是個十九歲的小夥子，其父一聽很著急，忙叫管輅給想想辦法。管輅對顏超說：“你回家後，趕緊準備一壇好酒，再準備一盤燒鹿肉。卯日那天，你去刈麥地南頭的大桑樹下，那裏有兩個人下圍棋。你不要言聲，隻管給他們二位斟酒添肉，喝完了再倒，直到喝光為止。要問你話，千萬別說一字。照我說的做，你就有救了。”
顏超依言而往，果見二人下圍棋。顏超馬上“置脯斟酒於前”。那二人隻管一邊下棋，一邊飲酒吃肉，喝了數巡，北邊那位忽然發現了顏超，叱聲問道：“你在此幹什麼?”顏超忙跪下，也不說話，隻是磕頭。見此情形，這二人商量說：“剛才吃了他的酒肉，怎麼也得幫他個忙。”真是吃人家的嘴短，拿人家的手軟。北邊坐者道：“文書已定”。南坐者道：“拿文書來我看看。”一看顏超壽命隻有19歲，於是取筆一拐，對顏超說：“讓你活到九十。”顏超大喜，叩拜而回。
後來，管輅對顏超說：“北邊坐的老者是北鬥，南邊坐的叫南鬥。南鬥主生，北鬥主死。”故後人崇奉禮拜。
（八）鬥姆元君
青羊宮內有座鬥姆殿，鬥姆殿中所供主神十分威武奇特：額上長有三目，肩上共有四頭。所謂四頭，其實是一頭，四麵有臉。上身左右各長出四臂，共有八臂。正中兩手，合掌作手相，分別執有日、月、寶玲、金印、弓、戟等，是位神奇的女神。
鬥姆顯得與眾不同，平時卻不多見。其實鬥姆又稱鬥姥，鬥，指北鬥眾星，姆即母。道書上說鬥姆，即是北鬥眾星之母。
《太上玄靈鬥姆大聖元君本命延生心經》等書中，有紫光夫人感蓮花化生北鬥七星的故事流傳民間：古時有一國王名周禦，其妃名紫光夫人。某日，夫人於蓮池，忽感蓮花九朵化生九子。長為天皇大帝，次子為紫微大帝，其餘七子為貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍七星。“二長帝君居紫微垣太虛宮中勾陳之位。”紫光夫人亦號北鬥九真聖德天後、道身玄天大聖真後、慶華紫光赤帝等，即所稱之鬥姆元君。
紫光夫人“生”了九個貴子，她成了“北鬥九真聖德天後”，又叫鬥姆。人們傳說隻要誠心禮拜鬥姆，誦念她的名號，就能因禍得福，延年益壽。
（九）太白金星
一提起太白金星，人們自然會想起《西遊記》中那位身背一卷天書、兩次親自到花果山請孫悟空到天宮的那位老神仙。他被玉皇大帝委任為求和使者，來調停孫悟空和天庭的戰爭，雖然最終沒有取得預期的效果，但他畢竟對化幹戈為玉帛做出了自己的努力，給人以仁厚善良的好印象。不過，他老人家最初卻不是這個樣子。
話還得從頭說起。人們對太白金星的崇拜源於古老的天體信仰，由於金星是各大行星中離地球最近的一顆，光芒四射，晶瑩發亮，所以古人又稱之為“太白星”。可見，太白和金星其實是一碼事。 《韓詩》說：“太白晨出東方為啟明，昏見西方為長庚”。由於它有時天亮之前出現在東方，有時天黑之後出現在西方，於是，人們又給了它啟明星、長庚星的名字。
金星被神化已有悠久的曆史。《史記·天官書論》說：“水、火、金、木、鎮(土)星，此五星者，天之五佐。”可見，包括金星在內的五星已被神化。星相家宣揚日月和五星(又稱“五曜”)在不同日子裏會分別作祟。舊時的皇曆根據這種理論規定了種種禁忌。古代的占星家常常通過察看太白金星的變化，來占算國家大事。如《宋書·天文誌》就分別記載過魏明帝太和四年十一月、青龍二年二月“太白犯歲星”、“太白犯熒星”的占卜，這種紛紛應驗的戰爭預言竟然被記載到正史中，可見當年人們對太白金星作亂的信仰是多麼根深蒂固!
金星被人格化之後，最初不僅是象征戰爭的惡神，而且還以女性的麵貌出現。山西芮城永樂宮壁畫中，就有日月、五星神像。金星就是個女像，手抱琵琶。這是根據佛經、道經而來。唐代編譯的《七曜禳災法》指出： “金，其神是女人，著黃衣，頭戴雞冠，手彈琵琶。”僧一行譯《梵天火羅九曜》也指出： “(金
星)形如女人，頭戴酉(雞)冠，白練衣，彈弦。”
到了明代，由於《西遊記》的廣泛影響，太白金星在人們的心目中不僅成了一個身背一角天書的和善形象，而且還一改過去女神仙的麵容，變成一個德高望重的老翁形象了。也許隻有這種身份才符合人們的期待，也隻有這種身份的神才有可能完成求和的使命。
（十）王母娘娘
王母娘娘是玉皇大帝的第一夫人，即西王母轉化而來，也是道教的最高女神。
《枕中書》說她是元始天尊與太元聖母所生的九光元女，號日太真西王母，治群女仙。有的說她同東王公是元始天尊所生，東王公則是男仙領袖。也有的說東王公就是天皇，又號玉皇君，似乎他們之間既是兄妹，又是夫婦的關係。有的說西王母是九靈太妙龜山金母，號太虛九光龜台金母元君，三界十方女子之登仙得道者，均隸屬於她，故被奉為女仙之宗。有的幹脆說她和東王公都是造物主。如“東王公為男仙之主，西王母是女仙之宗。此二元尊，乃陰陽之父母，天地之本源，化生萬靈，育養群品，長生飛化之士，升天之初，先覲西王母，後謁東王公，然後升三清朝太上也。”(《集說詮真》)從種種異說可歸納為：西王母在道教已升格為獨一無二的最尊貴的女神。
相傳王母住在昆侖山的瑤池，所住的九層玉樓雲台，左帶瑤池，右環翠水。她有五女，分別為華林、媚蘭、青娥、瑤姬、玉卮。周穆王駕八駿西巡昆侖時，曾手持白圭玄璧，拜見西王母娘娘。二人在瑤池上舉杯對飲，西王母為周穆王高頌歌謠道：“白雲在天，山陵自出。道裏悠遠，山川間之。將子無死，尚能複來。”另外，王母娘娘的花園裏種有蟠桃，食之可長生不老。所以後亦稱其為金母、瑤池金母、西王母。
根據古書《山海經》的描寫：“西王母其狀如人，豹尾虎齒，善嘯，蓬發戴勝，是司天之厲及五殘。”意思是說：西王母的外形像人，有一條像豹子那樣的尾巴，一口老虎那樣的牙齒，經常吼叫。蓬頭亂發，戴一頂方形帽子。是上天派來負責散布病毒和各種災難的神。由此可見她的外形恐怖，而且是位散發災疫的煞神！她住在“昆侖之丘”的絕頂之上，有三隻叫做“青鳥”的巨型猛禽，每天替她叼來食物和日用品。以上可見，從春秋戰國至漢初，西王母或為凶神，或為吉神，或為人王，或為有道者，形象不一。
茅盾早年對西王母到王母娘娘曾提出過著名的三期演化論：初期，《山海經》是此神最原始的麵貌。二期，已進入神仙化，道教按王宮後妃的標準著意修飾西王母，看上去酷似三十來歲的麗人。三期，進一步貴族化，華美加肅穆，進入了仙界的最上層，完成了由神話到仙化的轉變。
方士小說《漢武故事》、《漢武帝內傳》都登載了漢武帝會見西王母之事。關於她的形象，《漢武帝內傳》描寫得尤為詳細：
王母至也，群仙數千，光耀庭宇。王母唯扶二侍女上殿。侍女年可十六七，服青綾之桂，容眸流盼，神姿清發，真美人也。王母上殿東向坐，著黃金褡■，文采鮮明，光儀淑穆，帶靈飛大綬，腰佩分景之劍，頭上太華髻，戴太真晨嬰之冠，履玄■鳳文之舄。視之，年可三十許，修短得中，天姿掩靄，容顏絕世，真靈人也。
西王母在眾多美貌仙女的陪同下出場，其打扮之華貴、容顏之秀麗都被描畫得無以複加。她穿的是黃金褡鬣，文采豔麗，儀態風度莊重肅穆，肩上挎著靈飛大綬帶，腰中佩戴著神話傳說中的分景之劍，頭上的發髻高聳，戴著一頂裝飾華美的帽子，穿著描有鳳凰的繡鞋，長得的確天下無雙。她用蟠桃七枚來招待漢武帝。武帝吃了之後，餘味無窮，就偷著把三枚桃核藏起來。西王母見此笑著告訴他：“這種桃三千年才結一次果，中夏地薄，種之不生。”武帝隻好悻悻作罷。同時，在這些方士小說裏，西王母還被描寫得含情脈脈。可見，步人中年之前的西王母也是風流成性的。至此，關於西王母的造神工程又告一段落，她已經是一
個容顏絕世的美貌婦人了。
道教在每年的三月初三定為王母娘娘的誕辰，此日盛會，俗稱為蟠桃盛會。過去北京的東便門內每年農曆三月初三有著名的蟠桃宮廟會，此廟很小但名氣頗大，廟會時人山人海，熱鬧非凡。
舊時西王母在社會上亦有很大影響。首先，在民間很早就有西王母廟，其次在張華《博物誌》和《漢武帝內傳》的影響下，宋元明時期，許多文學家皆以西王母蟠桃會為題材，寫入小說、戲曲中。如宋官本雜劇，即有《宴瑤池爨》。金元院本有《王母祝壽》一本，《蟠桃會》一本，《瑤池會》一本。元鍾嗣成、明朱有燉俱有《蟠桃會》雜劇，情節皆類似。