在《群仙慶壽蟠桃會》中謂：“瑤池蟠桃結實，西王母召東華、南極、八仙，以及人間香山九老，洛下耆英等，開蟠桃大會。”另外，小說中涉及西王母事的也很多，《西遊記》所寫孫悟空大鬧蟠桃會故事，也是據此演化而來。
（十一）真武大帝
真武大帝又稱玄天上帝，民間和道教尊奉的北方玄武神。
玄武本二十八宿中北方七宿之總名。戰國典籍已有記載：“玄武謂龜蛇，位在北方，故日玄，身有鱗甲，故日武。”真武大帝在道教中諸神中地位次於“三清”、玉皇大帝和紫微大帝。該神的造形披發、黑衣、仗劍、跣足、踏龜蛇，從者執黑旗，由神話的北方之神兼水神演變而來，龜蛇是其表征。龜蛇均為水物，“玄武”即龜的異名，玄指黑色，武指龜身之甲能捍禦，故合稱“玄武”。
玄武信仰之興盛和玄武神地位之提高始於宋代。北宋開國之初，即受到北方外族契丹、遼國的威脅，為了提高防禦入侵的自信心，於是乞靈於北方大神玄武的護佑。太宗即位，築宮終南山陰。太平興國六年，封其“翊聖將軍”。宋真宗時，加號“翊聖保德真君”。從此以後，玄武與翊聖、天蓬、天猷合稱“四聖”。後為避趙玄朗諱，改玄武為真武。後詔加真武為真武靈應真君。
明成祖朱棣原為北方一藩王(燕王)，意欲舉兵奪取帝位，需借助北方大神真武為其出師“正名”。謀士姚廣孝遂造玄武助戰的神話。朱棣即位以後十分崇奉真武，除在京城建真武廟外，又於永樂十年(公元1412年)命隆平侯張信率軍夫二十餘萬大建武當山宮觀，使崇奉真武的香火臻於極盛。
因武當被附會為真武修煉之地，故此山到處是真武“遺跡”，被皇上賜名“太嶽太和山”。大動土木，曆時七載，建八宮、二觀、三十六庵堂、七十二岩廟、三十九橋、十二亭。從此武當山成為著名的道教聖地。關於真武帝的鎏金銅像，至今民間還有傳說：朱棣下令說，因為真武是天神，長像定要英俊。工匠們費盡心機塑為美男子，氣態非凡，不幸朱棣一概看不上眼，工匠們一批批地被殺、關、充軍，鬧得雞犬不寧。最後有一位最聰明的師傅，設法見到了朱棣本人，便按棣的樣子塑了像，才算順利通過。人們說，武當山的真武大帝是按永樂皇帝的模樣造的，重達兩萬斤。
其中尤以金殿最負盛名。金殿在武當山天柱峰頂端，重簷疊脊，翼角飛舉，全部建築皆為銅鑄鎏金。殿內神案、供器、所有神像也全是銅鑄鎏金。中間真武銅像重達萬斤，著袍襯鎧，披發跣足，威嚴肅穆。左右有金童、玉女、水火二將，案下置龜蛇二將。全部鑄像極其精妙，為古代銅鑄藝術之瑰寶。金殿曆經五百多年風雨雷電、酷暑嚴寒，至今仍金燦絢爛，輝煌如初。
（十二）土地神
傳說掌管土地的神。
在民間稱他們土地公公或土地爺爺。有的土地廟小得很，甚至一平方米左右的空間，便可以搭上一座土地廟。他們對人們的要求也不高，備點紙燭香火，加上酒與雄雞一隻便能對付。不知從什麼時代開始(有說明代)，也許人們覺得土地爺為人間事不停奔忙，既辛苦，又寂寞，便給他配上了土地奶。所以有的土地廟同時供奉著土地公與土地婆，但真正管事的還是土地爺，土地奶隻是給他作個伴而已。
別看土地神的官運不亨通，來曆卻不簡單。他的祖先，遠是後土，近是社神。隻是道教為了無限擴充神係，不得不放手發展基層組織，土地爺跟玉皇大帝的關係，就像塔底與塔尖。土地爺少了，那玉皇不就得摔下來！正因為如此，土地爺跟民眾的關係倒很近，絕大多數是善神，不像其他道教神高高在上。民間給他造像，大都慈善可親。
土地爺近代已遍布城鎮鄉村，人們向其祈豐年，禱時雨，與之十分親近。因此，舊日土地廟門前常常是舉行廟會之地，人神共娛，使官運不通的土地爺多少得到一點溫暖和安慰。
（十三）青龍白虎
葛洪《抱樸子內篇·雜應》謂之為太上老君的侍衛。稱老君“左有十二青龍，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，後有七十二玄武”，並謂“此事出於仙經中也”。
明姚宗儀《常熟私誌》敘寺觀篇雲：“致道觀山門二大神，左為青龍孟章神君，右為白虎監兵神君。”
道教本有以青龍、白虎、朱雀、玄武為護衛神的說法，青龍、白虎之類的名目則源於古人的星宿崇拜。早在戰國時期，我國就有了“二十八宿”和“四象”之說。所謂“二十八宿”是我國古代天文學家將黃道(即太陽和月亮所經天區)的恒星分為二十八個星座稱“二十八宿”。它又平均分為四組，每組七宿，與東、西、南、北四個方位和蒼龍、白虎、朱雀、玄武(龜蛇合稱)等動物形象相配，稱為“四象”，道教名之為“四靈”。
古人崇拜星宿是對星體的存在和運行有極大的神秘感，同時人們還根據星辰來確定方位和測定季節時令。至於二十八宿與四象相配，是與古人動物崇拜有關。四象之龍、虎雀、龜蛇，在原始動物崇拜中，均被視為靈物、神物，並成為一些族群的圖騰。
道教興起後，把青龍、白虎、朱雀、玄武作為護衛神。以後四象漸被人格化，成為四位護法神將。
（十四）四值功曹
四值功曹是道教所供奉的值年、值月、值日、值時的四位神仙。
“功曹”原為中國古代官吏的名稱。在漢代是州郡長官的幫手，有功曹、功曹史，主要是考查記錄功勞，掌管功勞簿的。在道教的神仙天庭中，玉帝身旁也有四值功曹。
《西遊記》中，孫悟空攪翻蟠桃會、大鬧天宮後，玉帝大怒，即派托塔天王率四大天王、哪吒太子、二十八宿、九曜星官、十二元辰、五方揭諦、四值功曹等，布下了天羅地網來捉拿“妖猴”。不過這場惡戰，天兵神將被齊天大聖打得大敗。四值功曹落個輕閑，沒有功勞可記。後請來了二郎神才拿住了悟空。
四值功曹除了記功勞簿，還做守護神將。《西遊記》中他們和護教伽藍、六丁六甲、五方揭諦等，奉菩薩法旨，曾經暗中保護唐僧西天取經。他們又充當傳令官，唐僧師徒過平頂山時，就是值日功曹變成樵夫，給他們通風報信，讓他們早作準備。法師、道長作法時，時不時會喊“四值功曹何在”，作法事時也離不開他們，所以他們是守護神將。
（十五）六丁六甲
六丁六甲是道教神名，六丁和六甲的合稱。六丁(丁卯、丁巳、丁未、丁酉、丁亥、丁醜)為陰神，六甲(甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅)為陽神。《無上九霄雷霆玉經》：“六丁玉女，六甲將軍。”據說六丁六甲為天帝役使，“能行風雷，製鬼神。”六丁六甲與二十八宿、四值功曹、三十六天罡、七十二地煞等都是道教的護法群將。道士在作法時，常常用符篆召請他們“祈禳驅鬼”。早在漢代就有用六丁法“占夢”的記載。
丁卯神將司馬卿，丁醜神將趙子五，
丁亥神將張文通，丁酉神將臧文公，
丁未神將名叔通，丁巳神將崔巨卿。
甲子神將王文卿，甲戌神將展子江，
甲申神將扈文長，甲午神將衛玉卿，
甲辰神將孟非卿，甲寅神將明文章。
這十二神最初是真武大帝手下神將。雖為真武部將，最終還要聽玉帝調遣，所以他們常和二十八宿等眾神，到四麵八方巡遊驅鬼鎮妖，保四方平安。
（十六）碧霞元君
碧霞元君，被譽為北方一般香客心目中的女皇，本是山東泰山女神，實際舊時華北一帶，多為此神建祠奉祀。北京昌平妙峰山的碧霞香火，在清代乾嘉時期，雄視華北。這位著名的道教女神，人們為她在泰山建有碧霞元君宮。此神職能主要司國泰平安，天下太平，五穀豐登，增福延壽。
關於此神的來曆卻很難確斷，異說甚多。
第一種，說她是東嶽大帝的女兒，原名玉女，與東嶽大帝同居泰山。人們常為她雕石像，置於泰山的玉女池。宋真宗上山封禪時，偶然發現，下詔改為玉雕，建昭亭觀，封天仙玉女碧霞元君。
第二種，說黃帝時，曾遣七女子到泰山迎迓西昆真人。她們石冠羽衣，其中有一女名玉女。這位玉女修道得真，黃帝時期露過一次臉，漢明帝時又出現過。
第三種，道教用“玉”名之者甚多，因此玉女不一定是專名，而是普通稱號。有人考證，元君實際是來自華山的玉女。
第四種，元君原是一民女，因得真仙指點，入山修道，成了正果，死後被人信仰，而被尊為碧霞元君。
第五種，泰山之神石敢當的女兒。“泰山石敢當，實際是一塊石牌或刻磚。“敢當”的意思即“所當無敵”。泰山一帶的舊俗，在街頭、屋頭、屋頂若立上一塊象征石敢當的碑，據說便能起驅邪避鬼的作用。石敢當還走南闖北，一般都在前麵加上“泰山”二字。
至今，泰山一帶有的傳說幹脆說泰山奶奶是石敢當的女兒，為道教爭山主立了汗馬之功。傳說老佛爺看上了泰山，碧霞元君也看上了泰山，可是玉皇大帝有話，誰上山最早，誰當山主。老佛爺在深土三尺早已埋下了一隻木魚當占山標記。碧霞元君急中生智，再深挖三尺，埋上了自己的繡花鞋。眾神仙評判時，先挖出了木魚，把山判給了老佛爺。碧霞元君不答應，要求再挖三尺，挖出了她的繡花鞋。她便當了泰山神。以後她上了歲數，便被稱為泰山奶奶。