第二章 中國諸神7
五百羅漢
五百羅漢據說是由十八羅漢繁衍而成，在中國的不少名寺寶刹中都能見到五百羅漢群。關於五百羅漢的來曆，佛經中有的說他們是跟隨釋迦牟尼聽法傳道的五百弟子，有的說他們是第一次結集三藏或第四次結集三藏的五百比丘(和尚)。再有一說他們是佛祖感召的五百強盜，放下屠刀而成羅漢的，在宣揚佛教的感召力。
阿若僑陳如尊者，為“五百羅漢”第一位。
尊者最初乃是佛陀為太子時的五位侍從之一。太子出家求道之時，他與其他四位侍從親伴太子在林中苦行修道。後見太子廢苦行，遂與其他四人離去。佛陀成道後，訪其五人於鹿野苑。五人見其來也，初以其退失淨行，相約勿為禮：佛至，不覺肅然致敬。
佛告以“我即是佛，具一切智，寂靜無漏，心得自在。沁等須來，當示汝法，教授於汝。汝應聽說，如說修行，即於現身得證諸漏。”五人乃執弟子禮，即所謂五比丘是也。五比丘以佛之舍苦行為疑，佛乃進而教之日：“有二種障，一者：心著欲境而不能離，是非解脫之因。二者：不正思維，自苦其身而求出離，永無解脫。離此二邊，乃為中道，精勤修習，能至涅■。”此中道雲者，即八正道，為佛教精義所在；自利、利他，悉應於此中求之。聞法已，阿若僑陳如首先悟入正法。
細觀中國寺廟的五百羅漢，滿不是那麼會事。三教九流，各階層的人都有。他們不同身份，不同職業，不同年齡組成了這一栩栩如生的群體。羅漢堂時，每一則塑像，最初大概都伴隨著一則民間故事，生活氣息很濃，跟印度的那些阿羅漢大不一樣。
以昆明筇竹寺的五百羅漢塑像為例。這些塑像分布在大雄寶殿內壁兩側和天台來閣、梵音兩廂。根據“佛法平等”的宗教，羅漢們都不是死死板板的遠離世間的神，而個個都具普通人特點。有扶售果的果農，也有手捧鮮果的買者；有神情專注交談的長者；有俯圖卷的文人。表情有威猛、溫厚、憨直、狡黠、天真、固執、詼諧……各不相同。五蘊羅漢身上還爬著五個小孩，頑皮可愛。有的吸收了古代神話的誇張手法，如長壽攬月，長腳過海、長眉長壽、多目佛心、騎龍駕 鳳等等。
塑造這五羅漢的民間藝術家叫黎廣修，生活於清末，家傳技藝，本人有文化，又研讀過佛學，四川合州(今合川縣)人，早年曾在四川塑過五百羅漢像。光緒九年(公元1883年)，接受筇竹寺主持夢佛和尚約請，帶了五六名弟子，曆時七年，終於完成，此黎廣修已是中年。現存的五百羅漢像，可算他留下的代表作，也是我國佛教藝術的精品之一。他還有大膽的創造，將自己、弟子們及夢佛和尚的塑像都列入五百羅漢之中。筇竹寺堂柱上有一楹聯，上聯是：大道無私，玄機妙語傳燈籙。下聯是：仙緣有份，勝地同登選佛場。至今仍保留。
清王朝的康熙和乾隆二帝信仰佛教，在清帝中更有作為，於是便被請進了羅漢群。寶光寺的第295位“闍夜多”羅漢酷似康熙，第360“直福德”羅漢，酷似乾隆。乾隆還在位時，便在碧雲寺當了第414位“破邪者”羅漢。這些羅漢與眾羅漢不同的明顯特點，不但帝王裝扮，而且造像亦似本人。
至今保存完好的羅漢堂，除筇竹寺之外，還有四川新都的寶光寺、武漢的歸元寺、上海的龍華寺、蘇州的西園寺、北京的碧雲寺。四川樂山的烏龍寺，經“文革”的浩劫以後，五百羅漢像重新修複一新。
濟 公
宋代的高僧，俗名李心遠，台州(今浙江臨海境內)人。初於杭州靈隱寺出家，後移居淨慈寺。出家後法名“道濟”。道濟不守戒律，常是大碗喝酒，大塊吃肉，行為舉止癲狂放蕩，因此被人們稱為“濟顛僧”。靈隱寺對麵飛來峰的洞穴中，至今留有“濟公床”、“濟公桌”，相傳濟公常偷偷躲到這裏燒狗肉吃，喝醉了酒就在石床上呼呼大睡。
在民間傳說中，濟公是個專管人間不平，又神通廣大的傳奇人物。他懲治嘲弄貪官汙吏，路見不平一定要拔刀相助。而他的行動又常常以嬉笑怒罵、幽默逗趣的形式出現，百姓們尊稱他為“濟公”、“濟公活佛”。
由於濟公不大遵守“戒律”，所以他常常站在過道裏或者坐在房梁上，從不排在羅漢們的隊伍中。濟公身穿破僧衣，手拿一把破扇，麵部表情十分生動，從三個角度欣賞竟有三種不同的表情：從左看滿臉笑容，叫做“春風滿麵”；從右看滿臉愁容，叫做“愁眉苦臉”；從正麵看更有意思，半邊臉哭半邊臉笑，正所謂“半嗔半喜”，“哭笑不得”，“啼笑皆非”。
佛教傳說將他描繪為很有預知能力、很有悟性的和尚，常常能為寺院募化大量資財；民間則將他描繪為善於與貪官汙吏作鬥爭，為民伸張正義，很有俠義之氣的和尚。因此連他的喝酒吃肉，也被形容為行事之前必不可少的程序，缺此便無法辦成事。即使是宗教思想很濃厚的傳說，他的瘋顛之中亦隱含了某種哲理。有的故事說，當佛殿為施主辦齋供時，他卻雜於僧眾之內唱山歌、吃肉，引起監寺憤怒，他卻笑道：“你道我佛莊嚴，難道我濟顛不莊嚴?隻怕我這臭皮囊，比土木(指泥塑木雕佛菩薩)還莊嚴許多!”未將那些無生命的偶像放在眼裏。他逝世前，信口作的頌，其中有：“況真不真，假不假，世法難看，且酸的酸，鹹的鹹，人情已厭。夢醒了，雖一刻也難留，看破了，縱百年亦有限。”真的在蒲團上坐化了。
至今杭州民間還流傳濟顛的預知能力萬分準確，凡對眾人不利的事，他就提前告訴，因此大家非常喜歡這位打哈哈的瘋顛和尚。一日，他預知峨眉山有座會飛的小山峰，將飛到靈隱寺前的村莊上。他竭盡全力動員村民搬家，人們誤以為這和尚又在打哈哈，沒人理會。濟顛情急生智，攔住了一頂花轎，將新娘子背起便跑，一氣跑了十幾裏路。和尚搶親，太新鮮，男女老少全都跟在背後看熱鬧。不料，天昏地暗，一座小山不偏不倚把村莊壓在底下了。此時，大家才恍然大悟，濟顛救了大家。這座山便是“飛來峰”。此類救人於危難的故事比較多，故此濟顛在民間很有人緣，被尊為“濟公”。
傳說濟公已證得阿羅漢果，是降龍羅漢的化身。常常以神通示化眾人，救人於苦難。
瘋 僧
在眾多阿羅漢中有兩位特殊的人物，一是濟公，另外一位就是瘋僧。他手拿敝帚，身黑如墨。瘋僧是南宋初期的一位頗有膽識的和尚，又叫風波和尚，他以“掃秦”事跡而名垂青史。
相傳當年奸相秦檜一心要誣害愛國忠將嶽飛，就到靈隱寺來求簽。在走廊裏碰到了風波和尚，和尚大笑道：“曹操也是一世之雄，可今天他哪去了?”秦檜聽了暗自一驚。和尚對他說：“天理昭彰，善惡有報，相公身為宰相為何想加害國家棟梁?”風波和尚據理陳詞，對秦檜曉以大義，盡述不能加害嶽飛的道理。但奸賊哪裏肯聽，和尚見他天良喪盡，不由得勃然大怒，隨手用破掃帚照著秦檜的臉沒頭沒腦地掃了過去，然後揚長而去，瞬息蹤跡全無。秦檜則被掃得喪魂落魄半天才清醒過來，狼狽而逃。這就是著名的“瘋僧掃秦”的故事。
瘋僧與濟顛常被同時供奉，一瘋一癲相映成趣。瘋僧右手拿著破掃帚，左手拿著吹火筒，蓬頭垢麵，鶉衣百結，口歪眼斜，手殘腳破，但兩眼卻炯炯有神。瘋僧以自己的功德證得了阿羅漢果位，成為千百年來人們爭相傳頌的一位高僧。
（四）佛教高僧
菩提達摩
少林寺位於河南嵩山少室山北麓，五乳峰下。建於1500年前的北魏年間，印度高僧菩提達摩在此首創禪宗。達摩便被尊為初祖，少林寺也成為禪宗祖庭。唐初，少林和尚佐唐太宗開國有功，此後寺僧常習拳術，形成著稱於世的少林派拳術。寺內的達摩亭(又稱立雪亭)和寺西北的初祖庵都是為紀念達摩師祖而建。
菩提達摩，中國禪宗初祖。南天竺婆羅門人，原名菩提多羅，是南天竺香玉王的第三子。禪宗二十七至祖般若多羅到該國傳法，菩提多羅從他學法，很得般若多羅的賞識，就給他改名為達摩，意譯為道法，是達摩已通達到法的意思。達摩從般若大師學習大乘佛教教義，按時壁觀養性從不懈怠，功成後般若大師叫他出外度人。
梁武帝年間，達摩到達中國南方廣州。梁武帝聞其名，迎入金陵，但觀念不相契合，達摩悄然北上。途經北江，沒有渡江的工具，遂將一束葦草置於江麵，足踏而渡。後至北魏，所到之處，以禪法教人。遊嵩山少林寺，在那兒獨自修習禪定，時人稱為壁觀婆羅門。達摩在少林寺後山上找到一個天然石洞，便在洞中“九年麵壁而坐，終日默然”。這就是著名的“達摩麵壁洞”。相傳因達摩麵壁時間長久，麵影身形攝入石中，衣褶仿佛全有，故名“麵壁石”又叫“影石”。
當時有位僧人博覽群書，慕達摩之名，自斷手臂求法。達摩尊者被他的精誠感動，遂傳法於他，並幫他改名慧可。經九年，達摩尊者欲歸天竺，臨走時，傳慧可禪宗之要義，授《楞迦經》四卷。達摩在洞中麵壁九年，少林寺內僧眾全成了他的門徒。
僧徒們便把他請進寺內，達摩成為跋陀之後的少林寺第二代方丈。
達摩的麵壁禪定對中國佛教影響很大，人們把達摩提倡的禪定靜慮，消除雜念，頓悟成佛的學佛方法稱為禪學，他所開創的這一中國佛教宗派即稱為禪宗。過不多久，達摩圓寂(歸天)，葬於熊耳山上林寺。3年後，有人在蔥嶺遇見達摩手拿著一隻靴子，向西方而行。達摩的事跡，隨著禪宗的發展，漸趨神異，並成為中國畫家所愛的畫題。在通俗俠義小說中，菩提達摩也成了少林武功的創始者。
六祖慧能
慧能(公元638—713年)俗姓盧，祖籍範陽(北京城西南)。惠能，惠施眾生，能者，能作佛事。相傳慧能到湖北黃梅參拜弘忍大師學法。慧能初見弘忍，弘忍便問他：“你是哪裏人?來這裏求取什麼?”慧能回答說：“弟子嶺南人，來到這裏不求其他，隻求作佛。”弘忍聽了仍隨口說：“你嶺南人，哪裏能作佛!”慧能回答：“人有南北之分，佛性並無南北之分。”這才使弘忍微微吃驚。
弘忍安排慧能隨眾勞動，慧能樂於從命，幹得歡快。當時弘忍的徒眾有七百人。在慧能入寺八個月之後，弘忍命各人呈上一首偈語，這實際上是一場考試，他要選擇繼承人。但慧能沒資格參加，因為他隻是幹雜事的。
神秀是眾僧中的上座和尚，他在半夜三更時分，獨自掌燈，在佛堂的南廊寫下一偈：“身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。”清晨時，弘忍見到此偈後漠然不語。慧能聞聲來到廊下，他要求也做一偈，得到許可，於是他高聲念道：“菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃?”