武財神，還有一位是關羽。
關羽，字雲長，俗稱關公。山西解州人，三國時為蜀國大將，以忠義著稱於世。他與劉備、張飛桃園三結義，情同手足。他屢建戰功，留下了秉燭達旦、千裏尋兄、過關斬將、義釋曹操、單刀赴會、刮骨療毒、玉泉山“顯聖”等千古傳頌的故事，深受中華民眾的敬仰。曆代帝王把他作為忠義的化身，先後有16個皇帝為他禦旨加封，追封為“武聖”，與“文聖”孔夫子齊名。尤其是明代，關羽被加封為“三界伏魔大帝神威遠鎮夭尊關聖大帝”，其地位更加至尊至上。關羽成了天神，民間都相信他具有司命祿、佑科舉，乃至招財進寶、庇護商賈等多種法力。因此，正月初五，商家賈人要給關聖大帝朝拜一番，以求關聖君保佑其大發利市。如今，曾為三國古戰場的湖北當陽市，響亮地提出“依托關公文化，實施名牌戰略”，生產出的“關公義酒”，遠銷全國各地和東南亞地區。中國三國學術研究會副會長李悔吾教授，特地為當陽關公酒廠題詩讚道：“溫酒斬華雄，威名震寰中。當陽有佳釀，屈指數關公。”
在關羽的故裏山西運城地區，更是多次舉辦了“關公文化節”，文化搭台，經濟唱戲，吸引了大批港商進行商品交易活動，利用外資達千萬美元。關羽，這位武財神，還真的給人們帶來了財富，難怪商家賈人新年之際要敬奉他了。
二、民俗的其他主要節目
在民間鄉土社會的觀念中，除春節外，還包括元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節以及正月十三祭劉猛、二月初二祭土地等等。下麵擇要予以介紹。
1．管蝗蟲的劉猛
中國是一個農業大國，“民以食為天”，國人在敬奉諸神的活動中，祈盼農業豐收，於是創造出了一個專管害蟲的蟲神—劉猛將軍。
說到農業蟲害，最嚴重的莫過於蝗蟲。據曆史文獻記載，我國主要蝗災區華北平原，平均每六七年就發生一次大蝗災。蝗災發生後，官民想方設法驅蝗，鄰縣之間扯皮之事不斷發生。據說，有個叫米元章的人任雍丘縣令時，鄰縣發生蝗災，其縣尉帶領全縣老百姓日夜驅蝗，上上下下都說是雍丘縣將蝗蟲趕到了他們那裏。於是，縣尉一紙最後通牒下到雍丘縣：“請勿以鄰為壑。”米元章看了來文，當即寫了一首詩回敬：
蝗蟲原是飛空物，天遣來為百姓災。
本縣若還驅得去，責司卻請打回來。
人們禦災無術，隻好寄情於神靈，於是，請出一位專司驅蝗的劉猛將軍。
劉猛將軍正月十三日出生，人們在這一天祭祀他，請他保佑種田種地不發生蝗蟲災害。劉猛並不是這位蟲王爺的姓名，而是指一位姓劉的猛將軍。那麼，這位將軍究竟是何人呢？有人說他是南宋抗金名將、四大元帥之一的劉錡；也有人說他是劉錡的弟弟劉銳；還有人說他是南宋紹興年間主張輔祭的劉宰；更有人說他是元代人劉承忠。總之，他是一位善於驅蝗蟲的猛將。
這裏，且說說劉錡。
劉錡，甘肅靜寧人，為著名的“八字軍”（全軍將士臉上皆刺有“赤心報國，誓殺金賊”八個字故名）的統帥。在《說嶽全傳》中，劉錡將軍曾大破金兀術的金龍陣和“鐵浮陀”，立下赫赫戰功。
劉錡後來受奸相秦檜排擠，被革去軍權而做了地方官。他為官一任，造福萬民，在任上整頓田畝，治理水患，為老百姓幹了不少好事。後來因為驅蝗有功，宋理宗封他為“揚威侯天曹猛將。”古人認為劉將軍“生則敵汽效忠，死而捍災禦患，其世祀也固宜”，說他死後做了蟲王爺，是當之無愧的。
無錫有座劉猛將軍廟，廟聯這樣讚頌道：
臥雲保岩疆，狂寇不教匹馬返；
驅蝗成稔歲，將軍合號百蟲來。
劉猛將軍為國為民如此盡忠，人們慶賀他的誕辰日也就隆重。官方要進行祭祀，民間還要舉行熱鬧的迎神賽會，抬著他的神像遊街。《河南文史資料》第五輯中的《開封春節鉤沉》一文，對人們供奉劉猛將軍的情形作了如下描述，據此，農家祭祀蟲神可見一斑：
正月十三日為劉猛將軍誕辰。開封有劉猛將軍廟，供有木牌位，上刻“敕封揚威侯天曹猛將之神位”。開封郊外鄉民，每至神誕日夜晚，結隊鳴鑼擊鼓，集於廟前，架木柴成井字形，舉火焚之，煙焰燭夭，名之曰“燒蝗”，以為可以避蝗災。然後人們手持火炬，呼嘯而去。
2．元宵節的傳說
正月十五是傳統的“元宵節”，又叫“上元節”、“燈節”。道教把正月十五稱為“上元節”，七月十五稱為“中元節”，十月十五稱為“下元節”。“元宵節”的正式確定在漢朝，而關於元宵節的起源有四種不同的說法，其中以民間傳說的東方朔誆騙漢武帝最具傳奇色彩，也最為人們稱道。
相傳漢武帝時，朝廷裏有個叫東方朔的文人，他個子雖矮，卻足智多謀、滑稽風趣，常在武帝麵前逗樂，漢武帝很喜歡他。有一天，東方朔到禦花園給武帝摘梅花，見到一位宮女淚流滿麵，正欲投井自盡，東方朔急忙上前攔救。一打聽，原來這宮女名叫元宵，自選入宮闈後，深居宮中，與世隔絕，她想念父母雙親，卻總不能團聚，思念之情難以解脫，便想一死了之。
東方朔問明了情況，便心生一計，到長安街頭賣起卦來，並到處宣傳：“長安在劫，火焚帝閥，十六天火，焰紅宵夜。”一聽說火神君將派員火焚帝宮，京城裏一片恐慌，漢武帝聽說，也膽戰心驚。東方朔看到這些，連忙向武帝獻計，十五日夜晚宮廷內人員一律外出避災。並請武帝傳諭京都臣民一齊動手做燈，將大街小巷，庭院屋門統統掛上紅燈，裝作滿城熊熊大火，以欺騙火神君不再派員降災長安。這還不夠，他又說火神君最喜歡吃湯元，宮中的元宵姑娘做湯元的手藝最好，讓她做些湯元，由萬歲焚香上供、敬奉駕臨長安上空的火神君。這樣，即使火神真的來長安，或許會憫天憐人不降災難。
武帝聽罷，欣然同意。於是，長安城張燈結彩，燈火通明，城內城外的官員、百姓都上街觀燈。當晚，元宵的妹妹領著父母進城觀燈，元宵見到了父母，她們一家人團聚在一起，訴說衷腸。元宵姑娘實現了自己的願望。
鬧了一夜燈火，京都長安安然無事，武帝大喜。此後，每年到這一天，晚上張燈放焰火，虔誠供湯元，相沿成習。因十五上供的湯元數元宵姑娘做得最好，人們為了紀念她，就把湯元改叫元宵，把這一天叫做“元宵節”。自此，中華民族增添了一個十分熱鬧的節日。
然而，比較可信的元宵節起源是與周勃、陳平等人平叛諸呂有關。據記載漢惠帝劉盈死後，其母呂雉篡位，呂氏宗族把持朝政。呂雉死後，周勃、陳平等人協力於公元前180年掃除諸呂，擁立劉恒為帝，即漢文帝。因勘平諸呂的日子是正月十五，所以每到了這天晚上，漢文帝都要出宮遊玩，與民同樂以示慶賀。古時正月又稱元月，“夜”在古語中叫“宵”，漢文帝就將正月十五日定為元宵節。到後來，司馬遷創建《太初曆》，把元宵節列為重大節日。
還有一說，將元宵節的起源後移到東漢明帝劉莊。劉莊喜好佛法，是中國曆史上第一個對佛教感興趣的皇帝。當時，蔡愔從印度求得佛法歸來，知道了印度也有張燈結彩的習俗。劉莊為了推崇佛權，就下令正月十五“燒燈表佛”，用以象征佛家學說大放光明。此舉流傳到民間，士族庶民，一律於正月十五夜晚張掛華燈。《事物紀原》記載說，漢代西都長安城有執金吾負責宵禁，“曉瞑傳呼，以禁夜行”，唯有正月十五夜晚，皇帝特許執金吾弛禁，前後各一日允許百姓踏月觀燈。這就是元宵節時許多地方寫有“金吾不禁”的由來。
第四種說法與道教有關。他們認為元宵節起源於漢朝皇帝祭祀太乙神。太乙是位至尊至貴的神，祭祀時全城張燈結彩通宵達旦。
3．古人對土地的崇拜
二月二日這天，又是民間祭祀土地神的日子。在老百姓所敬奉的神抵中，土地神是地位較低而又心腸最好的一位，人們親近他，供奉他，稱他為土地公公、上地爺爺。
土地神的前身是社神。東漢應劭所撰《風俗通義》引《孝經援神契》道：“社者，土地之主。土地廣博，不可遍敬，故封土以為社而祀之。”敬土地，是分了檔次的，統一的封建王朝建立後，全國性的大土地神名為“後土”，由國家祭祀。現存的北京社稷壇，就是明清兩朝祭祀土神和穀神的處所。社稷壇為正方形露台。寓“天圓地方”之意。壇上鋪有五色土，中為黃土，東為青土，南為紅土，西為白土，北為黑土，土由各地貢來，象征“普天之下，莫非王土”。壇中央有社主石，又名江山石，表示江山永固之意。我國以農業立國，將社稷奉為國家的象征，所以，天子每年春秋都要在此舉行大典，祭祀土神和穀神。地方鄉裏的小土地神，名“社公”或“當坊土地”，其在基層，便由各地自行奉祀。
敬奉土地神，起源於遠古人民的土地崇拜。土生萬物，中國以農立國，土地是人民的“衣食父母”。人們平時所說的“窮窩難舍，故土難離”，“土地無偏心，不負勤勞人”，莫不是珍惜、崇敬土地的心理反映。
說土地公公地位較低，是因為民間幾乎每個村都有土地廟，土地廟十分簡陋，有的地方連塑像也沒有，簡陋到隻有一個寫著“土地公公之神位”的木牌子或一塊石碑。清人李鳳翧的《覺軒雜錄》中，就這樣記述過：“土地，鄉神也，村巷處處奉之，或石室或木房。有不塑像者，以木板長尺許，寬二寸，題主曰某土地；塑像者其須發皓然，曰土地公，妝髻者曰土地婆，祀之紙燭肴酒或雄雞一。”因之，土地公公有真名實姓的很少，大多數是通用的土地爺。土地公公常常用泥塑或石雕而成，形象為一穿長袍戴烏帽、慈眉善目、銀須飄灑的白發老翁。他旁邊的老婦人就是土地奶奶。當然，也有極少數的土地公公具有真名實姓，有的地區就尊崇唐代韓愈為土地神。傳說韓愈由其侄子韓湘子帶上天堂成仙後，總惦記著凡間的老伴，凡心難除，於是被貶下人間為土地，並且在土地廟裏和老伴朝夕相處。
土地神受人愛戴，在於他肯行善事，給鄉民以諸多幫助。從締結婚姻到求生貴子，從捉賊追贓到保佑風調雨順，他都盡量滿足要求。黃梅戲《天仙配》中七仙女就是靠土地公公才與董永結為百日緣的。湖北大冶流傳一則土地公公有求必應的趣事：一天下午，從東南西北方向同時來了四個人，都求土地公公幫忙。打魚的要明天出大太陽好曬幹魚，種菜的要明天下雨好下菜秧子；兩個駕船的一個要刮東風逆水行舟，一個要刮西風好順流而下。土地婆聽了左右為難。一籌莫展。土地公公一下子就想出了辦法，他說：“早起東風晚刮西，順風順水船如飛。夜裏下雨日裏晴。魚也幹來菜也青。”四個人各不相同且彼此對立的要求都得到了滿足，大夥都稱讚土地公公會辦事，歡喜而去。
土地神的職責，隻是管理某一地麵或某一地段。在湖北沔陽，老百姓有這樣的習俗：通常一個土地神管十戶左右，每戶敬奉一年。到二月二日這一天，這十來戶的戶主就聚在供奉的主人家，一起燒香祭拜，觥籌交錯慶賀一番，然後從這一戶搬到另一戶去。土地公公，原來是鄉間的一位“吃派飯”的神。
然而，土地公公享有一項特殊待遇—有老婆相伴。這是除玉皇大帝外，其他任何神低都不得享受的特權。土地神雖說在地頭鄉間，夫妻倆卻能廝守在一起，恩愛有加，倒也快活自在。
4．端午節的民俗
農曆五月五日是我國民間傳統的端午節，又叫重午節、端陽節。這個節日約始於春秋戰國時期，它與春節、中秋節並稱中華三大節日。
“端者，初也。”因此，“初五”也就是“端午”。而古代五月正是“午月”，“端五”又寫作“端午”。這“五月五日”的兩個“午”字重複，故又叫“重午”。古人還把“午時”當作“陽辰”，於是“端午”也可以說成“端陽”。
關於端午節的起源，各地說法不一。影響最大的一說是為了紀念屈原。屈原五月五日這天抱石自沉湖南淚羅江，人們為了救他，競相劃船尋覓並向水中拋粽子。這一說法一直占據主導地位。
還有的認為過端午是為了驅邪避毒。《荊楚歲時記》雲：“五月五日，士民並蹋百草，又有鬥百草之戲。采艾以為人，懸門戶上，以攘毒氣。”《風俗通》中也這樣述說：“五月五日以彩係臂者，辟兵及鬼，令人不病瘟。”古人認為，“善正月，惡五月”，五月是個多事的月份，這是一種“惡日說”。俗傳“不舉五月子”，即不把五月份出生的孩子撫養成人。東晉北海郡人王鎮惡生於寧康元年五月初五，其父母不悅，大有棄之意圖。後來，他做了皇帝劉裕的大將，其名字叫鎮惡，就含有鎮服惡日之意。
在江浙一帶，人們認為：“五月五日，時迎伍君，逆濤而上，為水所淹”。伍君就是吳國大夫伍子胥。他因遭讒言誹謗被吳王夫差所殺，並將其屍首裝入皮袋裏，扔入錢塘江。從那時起錢塘江便常常掀起怒潮，人說是伍君顯靈。他的女兒曹娥便在這夭駕舟，去拜見父親。人們出於對伍子胥的崇敬和對曹娥的同情，便駕舟相伴，後來演變成競舟活動。
現代學者聞一多先生認為端午節是龍的節日，即古代吳越人—一個龍圖騰部族舉行圖騰祭祀的節日。古吳越地區百姓斷發紋身以像龍子，他們每年五月五日舉行圖騰祭。
還有的認為端午節源於夏至，即源於夏商周時期的夏至節。範嘩的《後漢書》就持此說。
端午節的主要活動是龍舟競渡，其主要目的也是“拯救”屈原。梁代吳均的《續齊諧記》雲：“楚大夫屈原遭讒不用，是日投淚羅江死，楚人哀之，乃以舟揖拯救。端陽競渡，乃遺俗也。”屈原出生在湖北秭歸縣三閭樂平裏，戰國時代楚國人。由於他學識淵博，明於治亂，嫻於辭令，便做了楚懷王的左徒。他主張對內“舉賢授能”、“勵精圖治”，對外“聯齊抗秦”，最後達到統一中國的目的。然而，他的這一政治主張卻遭到楚國一班奸臣賊子的反對，他受到排擠和陷害，被頃襄王放逐到湖南一帶。他流落在洞庭湖畔，不久，又聽到楚國都城被秦國軍隊攻破的消息，亡國之痛難忍，於是就在農曆五月初五，投汨羅江而死。
龍舟競渡，全國流行，荊楚大地尤盛。清《月令粹編》轉引《嶽陽風土記》雲：“嶽州瀕江諸廟，皆有船四月中旬下水，擊畫鼓，人歌以擢之。”唐人張說《嶽州觀競渡》詩雲：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。”張建封的《競渡歌》更是寫出了龍舟競渡的激烈場麵：“鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。掉影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴幹雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標目如瞬。坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈……”
宋人莊季裕《雞肋篇》記述江陵地區的競渡情形說：“湖北以五月望日為大端陽，泛舟競渡，逐村之人，各為一舟。”明代“公安三袁”的袁中道《午日沙市龍舟》詩雲：“旭日垂楊柳，傾城出岸邊。黃頭郎似馬，青黛女如仙。龍甲鋪江麗，神裝照水鮮。萬人齊著眼，看取一舟先。”這些詩文，無不生動地刻畫了龍舟競渡的激烈和壯觀。