第十章 如何看待擇吉
在封建時代，從皇帝到百官士大夫，從百官士大夫到芸芸眾生，無不篤信擇吉，認為“從之者則國強民富，違之者則輔弱朝危”，所以不論大小公私俗事，統統要翻翻黃曆，推推甲子，先擇吉日吉時而後行。隨著時代發展,社會進步,今天,我們該如何看待擇吉術呢?
一、古人對擇吉的批判
在我國漫長的古代社會裏，對辦事擇日選時，固然是佞信者多，不信者也不乏其人。至於力斥其荒謬無稽、虛偽欺詐者也代有其人。特別是漢代王充，他的代表作《論衡》，總結了漢代自然科學的成果，繼承了荀況、韓非的唯物主義思想，對當時風行的“天人感應”神學目的論和禁忌、擇日等迷信思想，作了極為有力的揭露與批判。此書之論在當時驚世駭俗，至今仍不無啟迪之功用。在封建時代，後繼者幾乎沒有超過他的。所以，王充《論衡》對擇日迷信的批判，堪稱古代無神論者之代表。
1．《論衡》對擇日的批駁
王充《論衡》共三十卷八十五篇（實存八十四篇），很多篇目都提及擇日習俗，尤其集中於《譏日》、《卜筮》、《辯祟》、《難歲》、《四諱》等篇，對喪葬、祭祀、移徙、建造、沐浴、裁衣等擇日習俗逐一批駁，極其深刻有力。
漢代喪葬，隻擇埋葬的日時，沒有後世講究那麼多。當時流行的《葬曆》說：“葬避九空地及日之剛柔，月之奇耦。日吉無害，剛柔相得，奇偶相應，乃為吉良。不合此曆，轉為凶惡。”王充在《譏日篇》中首先指出，春秋之時，天子、諸侯、卿大夫死以千百數，查其葬口，大多數與後世要求的“剛柔相得，奇偶相應”吉日不相吻合。證明當時並無擇日埋葬之習，指出這種說法是後世術士的無稽之談。其次，埋葬是將盛有屍體的棺木埋藏於地下，“殮”是將屍體裝殮於棺中，二者在實質上是一樣的。但葬棺擇日，殮屍卻不擇日，墓為土，棺為木，二者在五行上也是平等的，但做棺材卻不擇日（後來入殮與合壽木也要擇日）；如以挖土葬棺為“賊地之體”，那麼，耕地植穀，鋤園種菜，也要擇日。這顯然是說不過去的。
祭祀之日，也有吉凶。漢代曆書說：“血忌月殺”之日殺牲祭祀必有凶禍。王充批駁道，人們“感物思親”，所以才祭祀。其他百神之祠，雖非死人，但祭祀之禮同死人是一樣的。活人飲食不擇日時，供祭鬼神為什麼要擇日？如果死人同活人一樣有感知，則祭祀不宜擇日。如果無知，不能飲食，雖然擇日避忌，又有什麼益處呢？實際上，死人不知，百祀無鬼，人們所以祭祀，不過是表示不背祖先，不忘其恩德罷了。祭之無福，不祭無禍。祭與不祭，尚且沒有禍福，所謂日之“吉凶”，又有何損益呢？
《沐書》說：“子日沐，令人愛之。卯日沐，令人白頭。”王充駁斥說：人們之所愛所憎，在於容貌之美醜，頭發之白黑，在於年歲之人小。假如一個人相貌醜如“嫫母”（古代傳說的奇醜之女），專以子日沐發，能讓她變得美麗而讓人喜歡嗎？倘若一個十五歲的妙齡少女以卯日洗頭，她的頭發真的會變白嗎？這完全是信口開河。
裁製衣服也有吉凶，漢代的《出行寶鏡》以二十八宿值日，謂某宿值日製衣則吉，某宿值日製衣則有凶禍。王充批駁說：衣服與飲食一樣，都是輔補人體的，飲食輔其內，衣服衛其外，而且從對人體的重要性而言，莫過於飲食，但飲食小擇日，製衣卻要避凶日。這顯然也是毫無道理的。
漢代百姓，起宅蓋屋，更是必擇吉日。王充說：如果神靈討厭人們動地穿土，那耕田挖園也要擇日。如果動土“騷擾地神”，地神能原諒人們不過是要建宅蔽身，並無惡意，那神靈之聖心，肯定不會憤怒。不憤怒，則雖不擇日興工，也不會有禍害。如果地神根本不體諒世人建房之意，固執地討厭人們動擾它，就算你擇日動土，選日興工，又有什麼用處呢！
《移徙法》說：徙抵太歲凶，負太歲亦凶。抵太歲叫“歲下”，負太歲叫“歲破”，都是凶的。假如太歲甲子，則天下之都不得向南北方向移徙，起宅嫁娶也要回避。但向東西方和東南、東北、西南、西北方向移徙，則可保無虞。王充質問道：避太歲是什麼意思呢？假設太歲討厭人們移徙，則凡移徙者都有禍。如果太歲不禁人們遷徙，而是討厭人們抵觸它，則道路上凡是南北行者都要遭殃。如果太歲喜歡出來走走看看，則其所行應有曲折，有曲折，則南北移徙者不一定會衝犯著它。若其直來直去，則不但南北徙者與之抵負，東西行者也免不了要衝犯著它。如果太歲有宮室，一年挪一個窩，不輕易移動，世人怎麼會觸犯著它？如果太歲是一種類似煙雲虹霓之類的東西，那就像濃霧或雲氣一樣，什麼人都免不了要被其中傷。如果太歲是一種實體，隻居南方或北方的某個地方，則南北方向如此廣闊，為什麼都不能移徙呢？總之，太歲是什麼，誰也說不清楚，隻因為人們居於世上，不能不移徙，不可能不老病死亡，那些騙人的術士們，“見今人之死，則歸禍於往時之徙。俗心險危，死者不絕，故太歲之言，傳世不滅”（《難歲篇》）。
最後，王充在《論衡·辨祟篇》對擇日迷信作了總結性的批判。他說：世間不行道德，莫過於夏桀、商紂，妄行不軌，莫過於周幽王和周厲王。但夏桀、商紂並不早死，幽厲二王也不天折。由此說來，逢福獲喜，不在擇日避時，涉患罹禍，不在觸犯歲月，這是再明白不過的。況且古往今來，千君萬臣，其得失吉凶，官職高下，位祿升降，各有不同。芸芸眾生，耕耘商賈，其貧富得失，壽命長短，千差萬別，這絕不是因為高大尊貴者舉事以吉日，窮弱卑賤者則以凶時的緣故。人的誕生是一件大喜事，但未必就是得吉逢祥，那為什麼偏偏把貧窮、疾病、死亡等說成是犯凶觸忌呢？因此，所謂擇日揀時，完全是一種不堪評說的迷信。
2．古人對行政擇吉的批判
漢以後，隨著擇日習俗的日益興盛，以皇帝為代表的封建國家，舉凡祭祀祈禱，命官任將，行兵出師，出令頒政，營建宮室，嫁娶喪葬，所有人小事務，一概像一般老百姓一樣，必擇吉日而後行。唐代盧藏用以問答的形式，寫下《折滯論》一書，針對國家擇吉行政的迷信，作了尖銳的批判。書中說：
國之將興，聽於人，將亡，聽於神。禍福無門，唯人所召。人無釁焉，妖不自作。由是觀之，得失興亡，並關人事，吉凶悔各，無涉天時。
接著以豐富的曆史事實，批駁了這種迷信行為。指出，隻要為政者刑獄不濫則人民長壽，輕搖薄賦則人民富足，法令持之有恒，不朝令夕改則國家穩定，賞罰得中則兵強。假如違背這些原則，任你卜時行刑，擇日出令，也終無成功富強可言。最後總結道：任賢使能則不（擇）日時而事利，法審令正則不卜筮而事吉，養勞貴功則不禱祀而得福。此所謂天時不如地利，地利不如人和。
如薑太公犯雨而陣，這是違逆天時，韓信破釜沉舟，背水而戰，這是乖舛地利，但都成就了大業。
國家行政如此，個人辦事亦然。假如你擇日動土，但建房者卻給你偷工減料，房子能夠牢固持久嗎？假如你擇吉日犯法，能保證不落法網嗎……不少古人有見於此，得出了“擇吉不如修德”的結論。所以古代民間有“攘災延壽，莫若修德”之說。這一結論，在今天仍有啟發作用。
二、從擇日理論看擇日
古人對擇日術的批判，雖然不無深刻之論，但其局限也是很明顯的。如王充就把世人所以有貧富貴賤的不同，歸結到“死生由命，富貴在天”上去了。這是時代發展的局限。用現代科學的眼光來看，擇日完全是一種陋習。
1．自相矛盾
在舊時，判斷日時的吉凶，主要就是前述所載的各種擇吉方法。即十支甲子、二十八宿、十二直、陰陽五行、六曜、納音五行以及數量眾多的年、月、日、時各類神煞。這些東西分屬不同的係統，彼此間毫無關係，用它們來判斷日時的吉凶，難免有許多矛盾之處，令人無所適從。
現舉1933年最後十天的幹支、六耀、十二直為例。
曆日 幹支 六曜 十二直
12月22日 壬戌 佛滅 開
23日 癸亥 大安 閉
24日 甲子 赤口 建
25日 乙醜 先勝 除
26日 丙寅 友引 滿
27日 丁卯 先負 平
28日 戊辰 佛滅 定
29日 己巳 大安 執
30日 庚午 赤口 破
31日 辛未 先勝 危
先看12月22日。壬戌相當於水土，五行相克是凶日。六曜值佛滅當然也是凶。十二直是開，除事業開始外，其他事情也不利。這天又當“萬事無成”的日子，因而從各方麵分析，都是小利的。
就23日來說：癸亥相當於水水，是“重水”，又好又不好。六耀值大安，非常好。十二直為閉，是避萬事的日子。因而六曜和十二直是相反的，那麼這天究竟是吉是凶，就無法判斷了。
24日甲子相當於木水，五行相生為吉。六曜值赤口是凶日，要避萬事，隻上午九時到下午三時還馬馬虎虎。十二直為建，也隻有事業開始為吉，其他皆凶。因而這天是吉是凶，也是互相矛盾，無法判斷的。
其他各日，也是同樣矛盾，多無法判斷其為吉日或凶日的。而且這裏隻列十支、六曜、十二直三係統，如果再把二十八宿、納音五行以及每日神煞等統統列出，矛盾更多。都是標準，即無所謂標準。其結果必然出現像漢武帝詢問某日是否宜婚娶那樣的混亂局麵，令人無所適從。因此，所謂“黃道吉日”完全是欺人之談。
有人認為，黃道吉日是根據某天日月五星在黃道上的位置，按照占星術的見解來判斷該日的吉凶。如“宜動土”，“不宜嫁娶”等。但它們實際並不按照日月五星的位置來判斷。十二直、二十八宿、納音五行等，實際上隻是各種排列的代號，並無科學根據。
即使是同一係統，也是自相矛盾，難以自圓其說。
幹支五行的生克製化、刑衝化合與旺、相、休、囚，是擇吉術判斷吉凶的重要理論依據。然而，就是這個舉足輕重的吉凶標準，也是謬誤百出。
—被稱為“幹支相生，天地和平”，因而是大吉之日的天赦日，其中立春後的戊寅日，卻是支木克幹土，實為“製日”，小凶。
被譽為“鳥蟲不食”的耕田吉日，共有七日（丁亥、辛醜、甲寅、丙午、癸未、庚寅、辛卯），竟有六日不是幹支相克，就是上下兩氣相重。丁亥：支水克幹火；癸未：支土克幹水；庚寅、辛卯，均為十金克支木；甲寅、丙午，則是幹支五行相同，也不吉祥。
關係重大的下穀種吉日，共是八日（甲戌、壬午、乙卯、千寅、庚申、癸卯、丁巳、庚午），也有五口不合義例。甲戌：幹木克支土；壬午：幹水克支火；庚午：支火克幹金；乙卯、庚申則幹支五行相重。
據說是有“十全”之美的大吉日，同樣混有幹支相克或相重的日子。如所謂可得“五男二女，利益大吉”的丙子日，是支水克幹火；“主得外財大吉”的乙醜日，是幹木克支土；同樣可得“五男二女大吉”的乙卯日，則是兩木相重，“同性繁殖”。
幹克支為“製”，主凶。但擇吉書中男婚女嫁，卻以木土、火金，為夫妻大吉。如果說夫克妻象征著夫唱婦隨，男尊女卑．，陽剛陰柔，妻從夫德，正是封建時代家庭的理想模式，為什麼同一模式的“夫金妻木”、“夫土婦水”，又一變而為大凶大惡，不是“家貧少子”，就是“夫死妻孤”了呢？甚至同是木土、火金夫妻，在另一地方則是極其不祥的婚姻組合。幹生支為“寶”，支生幹為“義”，均主吉祥。但在擇吉書的婚姻組合中，水土夫妻和水金夫妻均主“貧窮孤寡”，木水夫妻“老來凶”，或是“年年常作禍來臨，生得男女多病死，長時寒苦有多憂”……
“探人疾病替人亡”的六個“探病凶日”，其中的壬寅，卻是幹水生支木，陰陽和合，天地相諧，一派生機，謂之“寶日”，何凶之有？
“冷敗凶日”共有九個幹支日，其中六個（甲午、乙巳、丁醜、庚戌、戊申、庚子）是幹支相生，非“寶”即“義”的吉日。
“四季暗金凶日”有四個，即春庚辰日，夏乙未日，秋庚戌日，冬乙醜日，除乙未日，其餘三個都是幹支相生，天地祥和的。