如果你對一個中國的藏族人說，沒有死的人哪裏有資格談論死亡?既然不曾有過死而複活的人，又哪會有人知道死亡是什麼以及死後的情形如何?那麼他一定會回答你：雖然確切地說，世上沒有一個人，沒有一個生物，曾經死而複活時；但我們每一個人在轉生此世之前，已不知死過多少次。人的所謂出生，隻不過是死亡的反麵而已，正如一道大門一樣，從門外看是入口，從門內看是出口。西藏人，可以說是世界上所有民族中對死亡認識最深刻，也最為灑脫的民族。
與基督教、伊斯蘭教以及婆羅門教一樣，佛教認為死亡並不是一種絕對的了結，而隻是精神脫離粗陋的肉體而已。是以精神進入了一種新的生命，而肉體則喪失其生命因素之後腐朽。這四大宗教皆認為，在人的血肉之軀中有一種不因死亡而死的要素——一種與生命心靈有關的要素——不管那是一種永久的實體還是自我，如婆羅門教的“神我”(A′tman)，伊斯蘭教的“羅哈”(Ruh)以及基督教的“靈魂”(Soul)，抑或隻是一種複雜的心身作用，以生命為其功能的身與心的複雜作用，就如佛教徒所講的，不斷發生的身心刹那狀態，一種繼續不斷的複合體的轉變。死亡不過是使靈魂複合體脫離肉體，就像受生使它具現肉身一樣。換句話說，死亡的本身隻是進入另一種生命形態的開始，而不是生命的結束。
依照藏傳佛教的觀點，生命由一係列連續不斷的意識境界所構成。最初一個境界是“生有意識”，或“出生意識”，最後一個境界是“死亡之際的意識”或“死亡意識”。介於這兩個境界之間的，由“舊”變“新”的一個境界，叫做“中陰”或“中有”境界：又可分為三個階段，藏名叫做臨終，實相以及投生中陰，分別代表初期、中期以及後期的三個階段。
與基督教“複活”之說不同，佛教裏的生命意識可以用於累生累世，而前者則認為隻有一個宇宙和兩個生命，即一個生在自然的肉體之中，另一個在複活以後的身體裏麵。“複活”說隻許人有兩度生命，第一度的生命永遠決定第二度或未來生命的性質。而不像藏人認為的那樣，可以通過經書的指導，在中陰階段憑意識力量獲得救贖。
對於西藏人來說，靈魂與肉體的關係是顯而易見的，肉體不過隻是靈魂選擇的暫時寄寓之所，死亡之後自然便會脫體而出，尋求新的歸宿。若作此觀，西方人視為神秘之極的NDE，在中國的西藏人眼裏不過是理所當然，自然而然的事了。
靈魂不朽問題的闡釋
埃及是法老的天堂，天堂中有木乃伊的幽香。據說，千載已逝，木乃伊將向你訴說靈魂不朽的奧秘。
正因為古埃及人相信靈魂的不朽，以及死後之人終有一天再次複活的觀念，使得他們把保存亡者肉身的技術演繹得爐火純青。今天，我們還能有幸在各大博物館看到他們保存完好的肉身。國王、法老以及他們的皇後嬪妃和子嗣們的肉體終於留下來了，但他們的靈魂卻始終沒有從時空的隧道返回，來複活他們，接走他們。也許他們當初傾盡王國的財力人力在荒漠上修造如此高大的石塔，就是為了給脫體而去的亡魂一個醒目的“回家”的路標。由於保存在愛爾蘭的開爾茲的修道院中，因此而得名。當時最有代表性的彩色抄本之一。
嚴格地說，世界上沒有一個“死去再生”的人；如果有，也隻能說是“瀕死複活”。幾千年前的古埃及人，當然沒法分清這兩者的區別，正如現在的人也對此充滿疑惑一樣。也許因為“瀕死體驗”中出現的各種神奇的境象和感覺，使他們堅信人死後的真實歸途也是這般。而且，因為有過瀕死體驗的人，不但能夠看到早已故去的先王、法老和親人並身受其益，還常常在醒來後獲得了某些不可思議的能力，也促使了他們更加信仰靈魂不朽和死亡會給人帶來無盡的力量。所以，在埃及的法老祭祀群體中，曾秘密地盛行過為生者提前舉行的死亡儀式。
在一個金字塔或墳墓的地下陵寢，某個被選中的僧侶換上了亡者的喪服，自願地躺進了靈寢中央的棺材。四周是一群衣袍莊嚴，神情肅穆的僧侶。當法老或大祭司把棺蓋的最後一條縫隙用蠟封好，開始領頭吟誦《埃及度亡經》中的超魂詩句時，另有僧侶注視著蠟燭燃燒的刻度，精確地計算著棺材密閉的時間。一般大約八分鍾似後，誦經聲嘎然而止，棺蓋被迅速打開，裏麵被幾乎窒息而死的人幽幽回過氣來，蒼白發青的臉重又泛起了血色。“預死”的儀式結束了；爬出棺材的僧侶受到了尊敬。如果他還能講述他剛才停止呼吸後的所見所聞，比如被一束強烈而柔和的白光引領，穿過了死亡黑暗的隧道，看見了“阿蒙”大神和地獄主神“俄屍裏司”(Osiris)或者從前的祭司法老們，那麼，周圍的人對他除了欽羨之外還尊崇有加，因為他的靈魂飛出肉體後已經有幸受到了神的愛撫。當然，這一典型的人為的“瀕死體驗”經曆，是受試者那時根本無法理解的。但他從此內心充溢了喜悅和寧靜，對今後的死亡變得由衷地神往，他對自己的靈魂最終能夠升天和不朽，使人們更加堅信不疑。
這是古埃及最古老的宗教儀式之一。這些儀式或“複活著”的描述，都寫成了象形文字，契刻或描繪在陵寢裏與之相關的壁畫旁。今天的古埃及學者的解讀和翻譯，使我們詳盡地知道了這一最偉大的古文明的重要一頁。古埃及人同世界其他古老民族如猶太、印度、希臘人一樣，自古就有靈魂不朽的觀念。他們堅信，人類除了具有容易毀壞滅寂的肉身外還有永恒長久的靈魂。他們認為人死後的精神或靈魂能夠以各種形式繼續存在下去。其中主要有兩種靈魂：“卡”和“巴”。“卡”是繼續依附於死後的肉身存在，因此，死後的肉身也必須得以完善的安葬和保存，除了等待複活的那一天外，還有其重要作用是吸留“卡”的永久存在。這一點，和中國藏族人的觀念恰恰相反。“巴”是死後即飛出肉身而遊蕩於天空的靈魂，官有一個“人首鳥身”的形象。一般的金字塔的塔尖，都有一個小小的天窗，據說就是供“巴”自由飛翔和進出的通道。古埃及人死了之後，他們的家人對“卡”和“巴”尤其恭敬，一般要給這兩種靈魂供奉好酒好飯，生怕一不小心親人的靈魂就會被驚飛，然後一去不返。當然，對死者的名字、畫像、使用過的物品都需要小心祭祀，因為他們也將是其他的“卡”繼續存留的主要地方。
古埃及人的靈魂不朽觀念，直接導致了對死亡的特殊重視，由此而使得人活著時對宗教的幻想更加強烈，也激發了人們把幾乎所有的聰明智慧都發展成了製作眾多的木乃伊和金字塔的卓越技術。這點，正如中國道家裏想的“長生觀”，促進了煉丹術的興旺發達一樣。
古代埃及，是個以神權為中心的社會，天上最高的神阿蒙和地下最大的神俄屍裏司，都是人們最崇奉的。事實上，俄屍裏司又是古埃及第一個法老的化身，因此更受權貴集團的重視。為了與他親近，並直接沐浴他播灑的神光，使得“瀕死體驗”不僅僅成為一種宗教儀式的追求，甚至世俗的王權也需要通過在“瀕死體驗”中得到他冥冥之中的承認和鞏固。他們認為，這既是智慧和神力的啟迪，也是將來得以永生和靈魂不朽的證明。
聖經抄本，代替了地中海國家的紙莎草卷抄本，珍藏於西奈的卡特林娜教堂。
十字架上的幽靈
千年十字架抵擋不住疑問的鍾聲，耶穌身世再度掀起曆史的波瀾，是非確謬自有時間待證。
據《聖經》《新約》中的“四福音書”記載，耶穌被釘死在十字架上後3天，重新複活，並一再在門徒麵前顯現，因此使四散的門徒重新鼓起勇氣，聚集起來，獲得了耶穌之死不是終結而是死而複活的信念。不過這種說法自近代以來一再引起人們的疑惑，早在1835年，德國青年黑格爾派學者雙衛·F旗特勞斯就在《耶穌傳》中指出“耶穌之死的真實性，不可能從他被釘十字架這一方麵得到充分證明，而隻能從他之複活缺乏證明予以說明。說耶穌還繼續活著是沒有曆史資料可資證迦太基的羅馬馬賽克畫：一個汪達爾騎士正離開他的別墅。439年，來自北部的汪達爾人占領了迦太基城，羅馬在非洲的統治幾近喪失。明的，但如果認為他真的死了，那也隻好把十字架之死認為是真的死了。”英國學者卡本特認為：“有關耶穌處死的情形，福音書的記述大都是為了顯示其如何在細節上都實現了《舊約》的預言。”(《耶穌》)美國《聖經》文學專家萊肯指出：“耶穌被釘死在十字架上，完成了替人類贖罪的使命，是《新約》中福音故事的基礎，也是整部《新約》神學思想的基礎。”(《聖經文學》)也有不少神學家和科學家用各種方法對意大利都靈大教堂的一塊墳布進行測試與檢驗考試(據說這塊墳布曾包過耶穌的屍體)，是真是假，眾說紛紜。
不過，在本世紀出版的兩本書卻引起了人們極大的興趣，他們都另辟蹊徑，對耶穌的身世作出了標新立異的解釋。1982年英國德拉科特出版社出版的《聖族與聖杯》一書，由英國人H·林肯、美國人R·利以及新西蘭人M·貝京三人合作撰寫。作者曆經數年的實地考察及查閱了大批文獻資料後認為：耶穌並不是一個被釘死在十字架上的救世主，而是一個覬覦以色列王位的猶太貴族，其娶了一個名叫瑪麗·瑪格達琳的女子為妻，並生有子女數人。因為參與貴族爭權鬥爭遭到失敗後，被迫流亡到高盧(法國古稱)。為了防備政敵的謀害，他將妻子兒女留在高盧，並捏造自己被判刑釘死在十字架上的故事，自己隻身潛返祖國。他的後代在高盧生活繁衍，並在公元5世紀時成為法蘭克人墨洛溫王朝的統治者。至公元11世紀末；耶穌的後裔參加了十字軍東征，創建耶路撒冷拉丁王國的戈德費魯瓦·布隆即為耶穌後裔，關於耶穌家族的血統就被稱之為聖杯——血統，它的秘密一直由秘密教會錫安山隱修會所保存。中世紀乃至近現代的一些文化界名人如達·芬奇、波義耳、牛頓、諾迪埃、雨果、德彪西、科克托等人都曾是該地首領，甚至戴高樂也是該會成員。錫安山隱修會禁止普通教徒了解耶穌家族的秘密。作者甚至聲稱懸掛於天主教堂的聖母像，並非耶穌之像，而是其妻瑪麗·瑪格達琳的畫像。此書所披露的耶穌身世轟動了歐美，被西方書評界稱之為“20世紀最有爭議的著作”。該書至1986年便已連續印行了6版，仍暢銷不衰。與前書天方夜譚式的奇論不同的是，一位年輕的德國學者H·凱斯頓在1983年寫出了《耶穌在印度》(Jesus Lebre in Lndien)一書，提出了一種值得重視的說法。該書是作者自1973—1983年間數度在東方(土耳其、伊朗、阿富汗、印度)遊曆、考察和研究的結果。作者認為，耶穌在幼時為躲避羅馬行省希律王的迫害，逃到了埃及的亞曆山大城，並在那裏學習佛教教義，12歲以後又到印度繼續深造，10年以後(約公元6年)才重返故鄉以色列，自稱拿撒勒人耶穌，並從事創立基督教及傳教活動，引起了羅馬統治者的恐慌，後被總督彼拉多逮捕，判處受釘死在十字架上的刑罰。當耶穌。被釘上十字架之後，受盡了折磨，為了營救他，有人暗中在送給他喝的酸酒中投放了麻醉藥物，造成了耶穌的假死(如同莎翁劇作《羅密歐與朱麗葉》中，朱麗葉假死的情節一般。而耶穌時代的猶太人深諳此道)。後由富商約塞夫買通了當局和行刑者，得到了耶穌的“屍體”，並用解毒藥拯救了他的生命，使其得以“複活”。耶穌治好傷病之後，曾多次在其門徒麵前“顯現”。此後便在敘利亞、波斯、土耳其一帶秘密傳教，直到16年之後，偕其母親一起到印度克什米爾定居，以“約茲·亞薩夫”(Yuz Asaf)之名著稱。據說曾到北印度、中國新疆等地講道授經。以年逾八旬的高齡在克什米爾的斯利那加善終。至今斯利那加舊城中央仍保存耶穌的陵墓，名為“先知約茲·亞薩夫之墓”。每年還迎來成百上千的香客朝聖。
仁者見仁?智者見智?也許統統是一派訛傳。
耶穌裹屍布之謎
耶穌之十字架受難已成為基督徒永遠的宗教狂熱源泉，愛屋及烏，對其裹屍布當然是百般膜拜，然而，裹屍布是真的嗎?
這塊裹屍布從中世紀在法國出現以來，出現了兩個敵對的、有時是激烈對峙的陣營。一些人認為那塊裹屍布是原件。他們解釋說，那些比較粗大的斑點是血流在布上或汗弄在布上造成的，因為在裹屍時使用了香料，結果對化學反應起了催化作用。
其他人則表示極大的懷疑。他們斷言，那些斑點是13世紀的一個畫家所為。在中世紀，一位主教不是宣稱，他聽到過假造者的證詞嗎?另一位主教不也宣布禁止對這個所謂的聖物進行朝拜嗎?一位教皇不是也頒布了一道諭旨，將那塊裹屍布降為基督裹屍布的普通複製品嗎?
人們在尚貝裏城為裹屍布專門修建一座教堂，以供展出，而且越來越隆重。編年史學家安托萬·拉蘭曾斷言：“為了證明聖物是真品，人們讓它經受了非同一般的檢驗。”人們甚至將裹屍布放在油裏和灰汗裏煮了好幾回，也未能夠把布上的斑跡洗掉!我們能相信他的話嗎?